И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?

Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.

Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй;

почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.

Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?

Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.

Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное;

и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.

Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?

А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.

(Мф. 19, 16−26)

Сегодняшнее евангельское чтение я бы озаглавил − О живущем на земле лукавом духе, который проявляется через лукавого юношу. Мы видим, с одной стороны, образ вполне благочестивого человека, который от юности не нарушает никаких Божьих заповедей и вроде бы являет пример всем остальным. С другой стороны, мы видим человека, который, сам того не зная, является носителем лукавого духа.

Подойдя ко Христу, юноша называет Его «Учитель благий». Это обращение, которое всегда относилось непосредственно к Богу. Господь знал, что Богом тот Его не почитает и обращается как бы с некой долей лести, чтобы в своем роде проэкзаменовать Господа. Потому что ответы на все вопросы, которые будет задавать дальше, юноша знает, но ему интересно, что скажет этот человек. И для того чтобы расположить Христа к себе, он называет Его «Учитель благий», даже не понимая, что Господь видит все его лукавство насквозь и обличает, говоря: «Никто не благ, кроме Бога», то есть − зачем же ты называешь Меня благим, если таковым не считаешь? Но лукавство обладает значительным наркотическим действием, и у человека, который лукавит, исчезает критическая самооценка своих вопросов и ответов, он как бы находится в измененном состоянии сознания − имеет глаза, но не видит, имеет уши, но не слышит.

Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;

когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов

а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить;

тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу.

Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.

Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что́ должен.

Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе.

Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.

Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее.

Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;

не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?

И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.

Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

(Мф. 18, 23−35)

 Дорогие братья и сестры, это важнейшая евангельская притча. Она как бы перекликается с молитвой «Отче наш»: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Какие бы обиды ни накапливались у нас друг на друга, справедливые или несправедливые, тайные или явные, но всегда есть наши личные грехи, которые равны этим обидам. И они не уйдут от нас никаким иным образом, пока мы милостью Божьей не простим тем, кто обидел нас, и кого обидели мы. Сколько бы мы ни ходили в церковь, сколько бы ни каялись, сколько бы ни просили Бога, грехи не уйдут. Всякий раз когда мы каемся, но не изменяемся, это свидетельствует о том, что мы кого-то не простили. И все наши обиды являются индикатором наших внутренних грехов: сколько обид, столько и грехов.

Помните, что в этом мире всё зло творят люди. Бесы только помогают в этом, но все зло творится людьми. Сотворяя зло, мы теряем в себе образ и подобие Божьи и как бы приколачиваем Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа ко кресту. Творя зло, мы не ощущаем того, что прощение наших грехов − это Его крестная смерть, то, для чего Он и пришел на эту землю. Если мы не прощаем обидевших нас, то как бы утверждаем, что Господь зря принял смерть на кресте за каждого из нас. И когда мы спрашиваем с ближнего долг на сто монет, то Богу мы всегда должны в десять тысяч раз больше, потому что Божье прощение имеет живую силу. Но какой ценой это достигается? Ценой крестных страданий и воскресения из мертвых. Когда Господь прощает человеку грехи, то человек сам воскресает из мертвых, потому что восстановление образа и подобия Божьих в человеке – это его воскресение из мертвых.

Проповедь отца Григория Григорьева, настоятеля храма Рождества Иоанна Предтечи в Юкках, на Божественной литургии 31 августа 2019 г.
Евангелие от Луки (XII, 2-12). Это Евангелие о том, что любое слово, сказанное при свете дня, при ночной темноте, в тайных пещерах, поведанное любому человеку под страхом,... обязательно станет явным. Явным перед всем миром, также и перед миром невидимым. Всякое слово наше слышит Господь и слышит лукавый. Поэтому нет ничего тайного - чтобы не сделалось явным...

;

Что для нас значит праздник Успения? Само слово «успение», «сон», нередко является для нас символом смерти, но на самом деле Успение Богородицы − это победа над смертью. По Промыслу Божьему апостолы были собраны на Ее успение со всех концов земли, которые были чудесным образом принесены ангелами в святой град Иерусалим и успели попрощаться с Ней при жизни. Все, кроме апостола Фомы, который оказался в Иерусалиме только на третий день по Ее погребении и потребовал открыть гроб, чтобы попрощаться с Ней. Гроб же оказался пуст, как некогда гроб Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа. Господь воскрес из мертвых, но для нас Он всегда был Богом, а Богородица − первая из людей в Новом Завете, кто воскресла из мертвых и была взята во плоти на Небо. Тем самым нам было показано, что смерти нет, смерть − это наша иллюзия: наши страхи, наши сомнения.

Иногда мы цепляемся из последних сил за эту жизнь, стараясь прожить как можно больше. А ведь если посмотреть на эту ситуацию с другой стороны, то Дух Утешитель приходит к человеку в этом мире только тогда, когда тот переносит искушения, испытания, страдания и наступает момент, когда ему уже не хватает собственных сил. Я неоднократно говорил вам, что этот мир создан для радости, радости как общения в духе с Богом − через третью ипостась Святой Троицы, Духа Утешителя. Но также я говорил вам, что святые отцы любили трудности, потому что за ними приходила семикратная благодать. Другим путем, как только через преодоление трудностей, благодать в этом мире не получить. Как многие из вас знают, благодать обычно приходит, когда мы уже отчаялись, разуверились, разочаровались и кажется, что нет выхода, − в этот момент благодать приходит семикратно. То есть встреча с Духом Утешителем в этом мире приходит per aspera ad astra (через тернии к звездам), как говорили древние. К звездам мы все время пробиваемся через тернии, и, живя среди терний, начинаем ими всячески дорожить, нам уже кажется, что это благодатные тернии. С одной стороны, так и есть, но значительно более благодатным является мир вечности, где нет болезни, печалей, но жизнь бесконечная, где нет терний, а Дух Утешитель является воздухом, которым живится всякая душа.

Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени,

сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду,

я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его.

Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда.

И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.

Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?

Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;

сей же род изгоняется только молитвою и постом.

Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие,

и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.

(Мф. 17, 14−23)

 Описанное евангельское событие наступает в момент, когда Господь с тремя возлюбленными учениками: Петром, Иаковом и Иоанном спускается с горы Фавор. Только что они видели славу Божию, у них была восстановлена полнота восприятия духовной Вселенной: они слышали голос Бога Отца, видели ветхозаветных пророков Моисея и Илию и в великом вдохновении спускаются с этой горы. А незадолго до этого Господь дал власть Своим ученикам исцелять всякую болезнь, изгонять бесов, очищать прокаженных и даже воскрешать мертвых. У них все получалось; они сказали Христу: «Радуйся, Господи, именем Твоим больные исцеляются, прокаженные очищаются, бесы изгоняются и даже мертвые воскресают».

И вдруг этот абсолютно непонятный случай. То, что получалось именем Божьим, перестало получаться − они не могут исцелить отрока. Мы видим абсолютно отчаявшегося отца, который падает на колени перед Богом и говорит: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Этот человек Святым Духом исповедует Христа как Бога.

Мы видим, что бесы, главной задачей которых является примитивно погубить человека, довести его до смерти и по возможности до адской бездны, ничего не могут сделать этому отроку. Вы представляете: каждое новолуние человек бросается то в огонь, то в воду − и остается живым, что прямо свидетельствует о том, что державе смерти не дано распоряжаться жизнью человека. Почему же ученики потеряли эту способность? Можно предположить, что они не выдержали той невероятной человеческой славы, которая обрушилась на их голову.

По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,

и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.

И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.

При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.

Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.

И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.

Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.

Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.

И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.

(Мф. 17, 1−9)

Что значит для нас Преображение? Вспомним изгнание Адама из рая, я бы сказал, более точно − самоизгнание Адама из рая. Нарушив Божью заповедь и вкусив плод древа познания добра и зла, он сначала потерял доверие к заповедям, а потом − доверие к Богу и перестал любить Его. Потеряв свет Божественной любви и не покаявшись в этом − хотя Господь дважды предлагал покаяться – Адам и Ева потеряли духовное восприятие многомерной Божественной вселенной и оказались в трехмерном плоскостном мире. Далее Господь показывает нам путь восстановления видения Царства Божия на земле и дорогу к Царствию Небесному в вечности. Он берет на гору Фавор трех возлюбленных учеников: Петра, Иакова и Иоанна. Петр для нас символизирует камень веры Христовой. Петр − это вера. Апостол Иаков, первый архиерей Иерусалимский, был для всего еврейского народа символом надежды на восстановление Царствия Божьего на земле, а Иоанн Богослов − апостол любви.

Когда Господь с верой, надеждой, любовью поднимается на гору Фавор, свершается преображение − перед апостолами опять открывается многомерное пространство вселенной Божественной любви.

И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ.

И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один.

А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный.

В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю.

И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали.

Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь.

Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде.

Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу,

но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня.

Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?

И, когда вошли они в лодку, ветер утих.

Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий.

И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую.

(Мф. 14, 22−34)

 Сегодняшнее Евангелие о разделении человека и Бога. Мы видим, что Господь после проповеди хочет остаться один, чтобы в тишине помолиться Богу. Даже Господу и Богу, и Спасу нашему Иисусу Христу была необходима тишина. Конечно, на земле нет достаточной молитвенной тишины, но все-таки, когда Господь поднимался на высокую гору и оставался один, то достигал максимально возможной тишины. В это время ученики плывут по Галилейскому морю. ...это уникальный в своем роде водоем. Что значит шторм на Галилейском море? Волны высотой 3-4 метра со всех сторон, которых вполне достаточно, чтобы залить водой любой корабль. Поэтому, будучи опытными рыбаками, многократно бывавшими в разных штормах, апостолы понимали, что в этой ситуации шторм будет больше обычного и, вероятно, им не спастись. И тут они видят идущего по волнам Христа... Причем идет Он в какой-то неземной тишине, такой тишины не может быть во время шторма. Спаситель идет прямо по большим волнам. И от этой тишины, которая исходит от Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа, у апостолов создается ощущение, что они видят призрака. То есть они находились как бы в измененном состоянии сознания и, возможно, даже подумали, что недалека смерть, раз они видят образ Бога. Апостолы «встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали». Это говорит о том, что у них была крайняя степень внутреннего стресса, можно даже сказать, что они потеряли контроль, потому что бессмысленно кричать во время шторма.

И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их.

Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи.

Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть.

Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы.

Он сказал: принесите их Мне сюда.

И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу.

И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных;

а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей.

И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ.

(Мф. 14, 14−22)

Почему Господь сотворил это чудо преумножения хлебов? Во-первых, из сострадания: Ему было жалко людей сих, которые оставались голодными. Накануне Господь исцелил бесноватого и по просьбе жителей был изгнан из страны Гадаринской, потому что те не вмещали этого чуда. Но все же, увидев явное чудо, люди следовали за Христом по берегу Галилейского моря. Они проходили десятки километров, но не было селений, где можно было питаться. Когда они подошли к указанному месту, то уже изрядно ослабели. И Господь проявил сострадание и свойственную Ему Божественную любовь.

Другой важный аспект преумножения хлебов − чудесами Христос вразумлял людей, показывал им, что Он является Мессией. Ведь от Мессии народ израильский в первую очередь ожидал изменения материальной жизни. Мессия должен всех накормить, всех сделать богатыми и поставить еврейский народ править миром. Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть (Ин. 6, 31). То, что Моисей дал им хлеб с неба было настоящим знамением. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес (Ин. 6, 32). Манна не была истинным хлебом Божьим, но только прообразом того истинного хлеба, который даст им впоследствии Бог, ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру (Ин. 6, 33)

Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов!

Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!

Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам.

И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал.

А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той.

Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого.

И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле.

А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского.

И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

(Мф. 9, 27−35)

 Мы неоднократно слышим в Евангелии об исцелении больных, и особо часто повторяется исцеление слепых и бесоодержимых. Господь показывает всем зрячим, что слепые иногда лучше видят Бога, чем те, у кого есть зрение. Они видят Его не физическим зрением, но в духе. И как посрамление зрячим Господь многократно исцеляет слепых.

Также мы видим, что в то время было много бесоодержимых людей. Собственно говоря, бесноватый − это человек, в котором поселился бес. Мы не можем точно знать место, где именно живет бес. Вероятно, это место между душой и регулировками, настройками тела, возможно, то, которое на языке медицины мы сегодня называем вегетативной нервной системой, может быть, зона солнечного сплетения, неподалеку от которой, возможно, находится душа человека. Беснование всегда было сопряжено с неведомыми физическими силами, которые получал бесноватый человек. Он мог рвать цепи, постоянно кричал, бился, у него были какие-то припадки, он вел себя очень неадекватно, так что все люди знали его, боялись и нередко отселяли за город, на территорию кладбища. Стандартным местом проживания бесноватых были кладбища, где они жили в гробах, как гадаринский бесноватый, о котором мы недавно говорили.

Конечно, беснование не следует путать с бесоодержимостью. Бесоодержимость бывает у каждого человека, когда он служит бесу. Например, когда человек примет достаточное количество алкоголя, наркотиков или чего-то другого, родственники говорят, что в него как будто бес вселился. В этот момент человек становится проводником бесовской силы и с ним происходит то, о чем говорил апостол Павел: «Господи, бедный я человек: доброе хочу делать, но не делаю, а злое не хочу, но творю». Это состояние временное, оно прекращается. Всякий раз, когда мы раздражаемся, злимся на кого-то, осуждаем, мы в той или иной степени соприкасаемся с невидимым миром зла, и через нас это зло проникает в мир. Иуда не был бесоодержимым, но он был бесноватым. Как правило, бесноватые люди ведут себя прилично, цепей не рвут, никакими особыми резервными возможностями не обладают, но вместе с тем творят волю злой силы.

Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.

И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.

При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.

Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?

ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?

Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.

И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой.

Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.

(Мф. 9, 1−8)

 В Евангелии неоднократно описываются исцеления разных людей: больных, бесоодержимых, слепых, глухих, прокаженных. Значительную часть Своего служения Христос посвящал исцелению больных, этому следовали и Его ученики. Из чего можно сделать вывод, что Господь придает очень большое значение человеческому телу. Все мы знаем, что по Святому Преданию, при Втором Пришествии, люди воскреснут в вечности в физических телах.

Адам по природе был бессмертен в физическом теле, пока не потерял образ и подобие Божьи. Восстановление образа и подобия Божьих приводят человека к бессмертию. Если бы тело не имело особого значения в духовной жизни и спасении человека, то Господь не исцелял бы так много людей и не придавал этому такого большого значения. Судите сами, все познание мира внешнего и духовного происходит через пять органов чувств: зрение, слух, вкус, осязание и обоняние. Через них же мы изначально познаем Бога. Следовательно, значение тела так велико, что понадобится нам в вечности.