Видеозаписи

;

Дорогие братья и сестры, я думаю, что в сегодняшний день Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии мы обращаемся к Ней за помощью, чтобы выйти из греховного сна − нашего человеческого греховного успения. Потому что грех − это всегда наркоз, как бы он ни выражался и как бы ни назывался. Для человека это совершенно неестественное состояние, и творить грех можно только под наркозом врага рода человеческого. И вот праздник Успения, который мы сегодня празднуем, знаменует для нас духовное успение как выход из греховного сна, в котором все мы с вами находимся в той или иной степени. Мы все пребываем в греховном сне, и нам никак не проснутся, никак не прийти к тому состоянию духовного успения, которое сделает прозрачным всю нашу жизнь и где мы получим ответы на все вопросы, тайные и явные, осознанные и неосознанные. То есть нам необходим переход от успения греховного, человеческого к успению духовному.

Действительно, человек, который знает, что такое успение духовное, засыпает для греха и просыпается для Бога. А человек плотской засыпает для Бога и просыпается для греха, и от этого у нас происходит очень много всяких искушений, сомнений и жизненных проблем, которые есть показатель того, что мы уходим от Бога в другую сторону: вместо успения духовного пребываем в успении физическом.

Греховное успение всегда характеризуется таким состоянием, когда человек собирается начать новую жизнь с завтрашнего дня. Вот это и есть греховное успение, потому что завтрашний день − вопрос философский: придет ли этот день, доживем ли мы до него? А духовное успение для нас − это таинство Святого Причастия. «Сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя Нового Завета» − именно в этом успении мы засыпаем для греха и просыпаемся для Бога: наши души открыты для Него. Это самое главное, для этого мы пришли в этот святой храм. Это не ритуал и не обряд, это величайшее таинство − таинство пробуждения от греховной жизни, потому что вся наша греховная жизнь не что иное, как просто сон. Она просто сон, просто туман, который сгущается перед восходом солнца. А когда Солнце встает, всякий туман рассеивается.

;

Что для нас значит праздник Успения? Само слово «успение», «сон», нередко является для нас символом смерти, но на самом деле Успение Богородицы − это победа над смертью. По Промыслу Божьему апостолы были собраны на Ее успение со всех концов земли, которые были чудесным образом принесены ангелами в святой град Иерусалим и успели попрощаться с Ней при жизни. Все, кроме апостола Фомы, который оказался в Иерусалиме только на третий день по Ее погребении и потребовал открыть гроб, чтобы попрощаться с Ней. Гроб же оказался пуст, как некогда гроб Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа. Господь воскрес из мертвых, но для нас Он всегда был Богом, а Богородица − первая из людей в Новом Завете, кто воскресла из мертвых и была взята во плоти на Небо. Тем самым нам было показано, что смерти нет, смерть − это наша иллюзия: наши страхи, наши сомнения.

Иногда мы цепляемся из последних сил за эту жизнь, стараясь прожить как можно больше. А ведь если посмотреть на эту ситуацию с другой стороны, то Дух Утешитель приходит к человеку в этом мире только тогда, когда тот переносит искушения, испытания, страдания и наступает момент, когда ему уже не хватает собственных сил. Я неоднократно говорил вам, что этот мир создан для радости, радости как общения в духе с Богом − через третью ипостась Святой Троицы, Духа Утешителя. Но также я говорил вам, что святые отцы любили трудности, потому что за ними приходила семикратная благодать. Другим путем, как только через преодоление трудностей, благодать в этом мире не получить. Как многие из вас знают, благодать обычно приходит, когда мы уже отчаялись, разуверились, разочаровались и кажется, что нет выхода, − в этот момент благодать приходит семикратно. То есть встреча с Духом Утешителем в этом мире приходит per aspera ad astra (через тернии к звездам), как говорили древние. К звездам мы все время пробиваемся через тернии, и, живя среди терний, начинаем ими всячески дорожить, нам уже кажется, что это благодатные тернии. С одной стороны, так и есть, но значительно более благодатным является мир вечности, где нет болезни, печалей, но жизнь бесконечная, где нет терний, а Дух Утешитель является воздухом, которым живится всякая душа.

Вы знаете, что на каждой Божественной литургии читается апостольское послание и евангельское. Мы всегда разбираем евангельское послание, которое является стержнем Литургии. Очень важно, чтобы человек, уйдя из храма, знал, о чем было Евангелие дня. Но крайне редко мы касаемся апостольских посланий, что не совсем правильно, потому что они тоже имеют очень большое значение. Во исправление этого я с вами разбираю Первое послание к Коринфянам, которое было прочитано сегодня.

Братия, нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков.

Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии.

Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся,

и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим;

хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне.

Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих.

Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием.

Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.

(1 Кор. 4, 9−16)

Наверное, нам трудно представить, какое духовное движение произошло в апостоле Павле, чтобы, будучи одним из ревностнейших фарисеев, учеником законоучителя Гамалиила, в совершенстве знавшего весь Закон Израильский, он мог заявить тем, кого приводил ко Христу: «Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии». Вы представляете, какое он перенес внутреннее потрясение и перерождение духа, души и тела, когда перед ним, идущим гнать Христа, по дороге в Дамаск явился Сам Господь в виде яркого солнца. Он ослеп от этого света и спросил: «Кто Ты, Господи?» − «Я Христос, Которого ты гонишь» − все изменилось...

Думаю, для того чтобы мы мыслили, как апостол Павел, нам надо перестать гнать Христа. Вот мы приходим в святой храм на Божественную литургию… У каждого человека есть свои хорошие, светлые, положительные стороны и свои отрицательные, есть достоинства и таланты и есть грехи. Таков современный человек − у него широкая душа, в ней все вмещается: и Бог, и сатана. Мы почему-то хотим этого человека «расфасовать» − разделить. И почему-то некоторые стали думать, что, для того чтобы встретиться с Богом и открыть Ему душу, надо сначала стать святым, а потом будет встреча. Но как мы видим из апостольских посланий, житий святых, из евангельского чтения, Христос пришел для болящих. И когда люди непрестанно не причащаются, то можно сказать, что лукавый одерживает победу над этими конкретными людьми. Потому что все наши грехи и достоинства, все наши достижения, проблемы и немощи − ничто перед таинственной встречей с Господом и Богом, и Спасом нашим Иисусом Христом. Неужели мы сами не слышим, как Он стучится в наше сердце? Какие грехи? Какие проблемы? Не здоровые нуждаются во враче, но больные.

Церковь не должна превращаться в такую больницу, в приемном отделении которой больному говорят: «У вас очень плохое состояние, вы можете умереть, вы себя подлечите сначала дома, а потом приходите в нашу лечебницу, и мы вам поможем». Чем больше болезней, чем больше немощей, тем важнее человеку приступать ко Христу.

Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени,

сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду,

я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его.

Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда.

И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.

Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?

Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;

сей же род изгоняется только молитвою и постом.

Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие,

и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.

(Мф. 17, 14−23)

 Описанное евангельское событие наступает в момент, когда Господь с тремя возлюбленными учениками: Петром, Иаковом и Иоанном спускается с горы Фавор. Только что они видели славу Божию, у них была восстановлена полнота восприятия духовной Вселенной: они слышали голос Бога Отца, видели ветхозаветных пророков Моисея и Илию и в великом вдохновении спускаются с этой горы. А незадолго до этого Господь дал власть Своим ученикам исцелять всякую болезнь, изгонять бесов, очищать прокаженных и даже воскрешать мертвых. У них все получалось; они сказали Христу: «Радуйся, Господи, именем Твоим больные исцеляются, прокаженные очищаются, бесы изгоняются и даже мертвые воскресают».

И вдруг этот абсолютно непонятный случай. То, что получалось именем Божьим, перестало получаться − они не могут исцелить отрока. Мы видим абсолютно отчаявшегося отца, который падает на колени перед Богом и говорит: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Этот человек Святым Духом исповедует Христа как Бога.

Мы видим, что бесы, главной задачей которых является примитивно погубить человека, довести его до смерти и по возможности до адской бездны, ничего не могут сделать этому отроку. Вы представляете: каждое новолуние человек бросается то в огонь, то в воду − и остается живым, что прямо свидетельствует о том, что державе смерти не дано распоряжаться жизнью человека. Почему же ученики потеряли эту способность? Можно предположить, что они не выдержали той невероятной человеческой славы, которая обрушилась на их голову.

По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,

и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.

И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.

При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.

Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.

И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.

Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.

Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.

И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.

(Мф. 17, 1−9)

Что значит для нас Преображение? Вспомним изгнание Адама из рая, я бы сказал, более точно − самоизгнание Адама из рая. Нарушив Божью заповедь и вкусив плод древа познания добра и зла, он сначала потерял доверие к заповедям, а потом − доверие к Богу и перестал любить Его. Потеряв свет Божественной любви и не покаявшись в этом − хотя Господь дважды предлагал покаяться – Адам и Ева потеряли духовное восприятие многомерной Божественной вселенной и оказались в трехмерном плоскостном мире. Далее Господь показывает нам путь восстановления видения Царства Божия на земле и дорогу к Царствию Небесному в вечности. Он берет на гору Фавор трех возлюбленных учеников: Петра, Иакова и Иоанна. Петр для нас символизирует камень веры Христовой. Петр − это вера. Апостол Иаков, первый архиерей Иерусалимский, был для всего еврейского народа символом надежды на восстановление Царствия Божьего на земле, а Иоанн Богослов − апостол любви.

Когда Господь с верой, надеждой, любовью поднимается на гору Фавор, свершается преображение − перед апостолами опять открывается многомерное пространство вселенной Божественной любви.

И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ.

И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один.

А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный.

В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю.

И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали.

Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь.

Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде.

Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу,

но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня.

Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?

И, когда вошли они в лодку, ветер утих.

Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий.

И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую.

(Мф. 14, 22−34)

 Сегодняшнее Евангелие о разделении человека и Бога. Мы видим, что Господь после проповеди хочет остаться один, чтобы в тишине помолиться Богу. Даже Господу и Богу, и Спасу нашему Иисусу Христу была необходима тишина. Конечно, на земле нет достаточной молитвенной тишины, но все-таки, когда Господь поднимался на высокую гору и оставался один, то достигал максимально возможной тишины. В это время ученики плывут по Галилейскому морю. ...это уникальный в своем роде водоем. Что значит шторм на Галилейском море? Волны высотой 3-4 метра со всех сторон, которых вполне достаточно, чтобы залить водой любой корабль. Поэтому, будучи опытными рыбаками, многократно бывавшими в разных штормах, апостолы понимали, что в этой ситуации шторм будет больше обычного и, вероятно, им не спастись. И тут они видят идущего по волнам Христа... Причем идет Он в какой-то неземной тишине, такой тишины не может быть во время шторма. Спаситель идет прямо по большим волнам. И от этой тишины, которая исходит от Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа, у апостолов создается ощущение, что они видят призрака. То есть они находились как бы в измененном состоянии сознания и, возможно, даже подумали, что недалека смерть, раз они видят образ Бога. Апостолы «встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали». Это говорит о том, что у них была крайняя степень внутреннего стресса, можно даже сказать, что они потеряли контроль, потому что бессмысленно кричать во время шторма.

Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.

Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры.

Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов».

Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?

Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия,

дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя.

Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю.

Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.

Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия.

(1 Кор. 1, 10−18)

 Дорогие братья и сестры, в этом послании апостол Павел говорит, что с самых первых веков христианства возникало духовное разделение: одни христиане больше поклонялись Павлу, чем Христу, другие − Кифе, третьи − Аполлосу. Мы знаем, что так будет и в последующие века. Как, например, во времена трех святителей великих одни были василиане, другие – григориане, третьи – иоанниты. Но на иконе все святые изображены вместе, потому что равны перед Богом. Крещение всегда должно именно объединять людей, а не разъединять.

Разъединение людей происходит по одной простой причине – из-за оскудения Духа Утешителя в людях. Первая заповедь Божия − «Возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим, всей крепостью, всем разумением и ближнего своего, как самого себя». Возлюбить самого себя − значит возжелать получить себе Духа Утешителя. Возлюбить себя − это прилагать усилия, для того чтобы Дух Утешитель пришел в нашу душу. Потому что мы понимаем, что все плохое приходит само, а все хорошее − с превеликим трудом, «ибо Царствие Небесное силой берется и прилагающие усилие восхищают его».

И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их.

Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи.

Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть.

Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы.

Он сказал: принесите их Мне сюда.

И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу.

И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных;

а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей.

И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ.

(Мф. 14, 14−22)

Почему Господь сотворил это чудо преумножения хлебов? Во-первых, из сострадания: Ему было жалко людей сих, которые оставались голодными. Накануне Господь исцелил бесноватого и по просьбе жителей был изгнан из страны Гадаринской, потому что те не вмещали этого чуда. Но все же, увидев явное чудо, люди следовали за Христом по берегу Галилейского моря. Они проходили десятки километров, но не было селений, где можно было питаться. Когда они подошли к указанному месту, то уже изрядно ослабели. И Господь проявил сострадание и свойственную Ему Божественную любовь.

Другой важный аспект преумножения хлебов − чудесами Христос вразумлял людей, показывал им, что Он является Мессией. Ведь от Мессии народ израильский в первую очередь ожидал изменения материальной жизни. Мессия должен всех накормить, всех сделать богатыми и поставить еврейский народ править миром. Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть (Ин. 6, 31). То, что Моисей дал им хлеб с неба было настоящим знамением. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес (Ин. 6, 32). Манна не была истинным хлебом Божьим, но только прообразом того истинного хлеба, который даст им впоследствии Бог, ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру (Ин. 6, 33)

Что отличает нас от первохристиан времен Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа? В отличие от нас, они были небопарными орлами − орлами, парящими в горних весях. Что же мешает нам с вами воспарить высоко над землей? Во время Литургии есть возглас «Горе имеем сердца!» − наши сердца стремятся ввысь. Периодически я возвращаюсь к образу орла и ворона. Никакая птица не смеет нападать на орла, кроме ворона. Когда орел сидит на земле, ворон подлетает к нему сзади, вцепляется когтями в спину, проклевывает кровеносные сосуды в шее и пьет кровь. Ворон маленький, орел большой, орлу никак не смахнуть ворона. Тогда орел начинает подниматься в горнии веси. Орел привык летать на больших глубинах воздушного океана, и он поднимается в те воздушные слои, где очень мало кислорода. Орел к этому привык, а ворон нет. Ворон начинает задыхаться и в конце концов замертво падает от недостатка кислорода, разбиваясь о землю.

В нас тоже впивается на земле много невидимых воронов, иначе говоря, бесов, которые мешают нам жить. И стряхнуть их с себя невозможно никак иначе, кроме как поднявшись в горнии веси. Мы стремимся туда, для того чтобы освободиться от бесов.  При приближении к Солнцу Правды Христу все бесноватые и бесоодержимые исцеляются. Но нам мешают два момента, которые отличают нас от евангельских бесноватых: Марии Магдалины и других. Господь сказал нам: «Ищите прежде Царства Небесного и правды его, все остальное приложится вам». Нам не хватает дерзновения, нам кажется, что мы недостойны, что не можем. Нам надо молить Бога о преумножении в нас дерзновения, которое было у разбойника, распятого на кресте.  Он был абсолютно недостоин, но, имея дерзновение, обратился к Богу: «Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем!»  − и услышал в ответ: «Нынче же будешь со Мной в раю». Для того чтобы ворон замертво упал с орла, орел должен иметь дерзновение подняться в горнии веси. Если у нас нет такого желания, дерзновения, мы никогда не станем небопарными орлами.

Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов!

Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!

Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам.

И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал.

А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той.

Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого.

И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле.

А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского.

И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

(Мф. 9, 27−35)

 Мы неоднократно слышим в Евангелии об исцелении больных, и особо часто повторяется исцеление слепых и бесоодержимых. Господь показывает всем зрячим, что слепые иногда лучше видят Бога, чем те, у кого есть зрение. Они видят Его не физическим зрением, но в духе. И как посрамление зрячим Господь многократно исцеляет слепых.

Также мы видим, что в то время было много бесоодержимых людей. Собственно говоря, бесноватый − это человек, в котором поселился бес. Мы не можем точно знать место, где именно живет бес. Вероятно, это место между душой и регулировками, настройками тела, возможно, то, которое на языке медицины мы сегодня называем вегетативной нервной системой, может быть, зона солнечного сплетения, неподалеку от которой, возможно, находится душа человека. Беснование всегда было сопряжено с неведомыми физическими силами, которые получал бесноватый человек. Он мог рвать цепи, постоянно кричал, бился, у него были какие-то припадки, он вел себя очень неадекватно, так что все люди знали его, боялись и нередко отселяли за город, на территорию кладбища. Стандартным местом проживания бесноватых были кладбища, где они жили в гробах, как гадаринский бесноватый, о котором мы недавно говорили.

Конечно, беснование не следует путать с бесоодержимостью. Бесоодержимость бывает у каждого человека, когда он служит бесу. Например, когда человек примет достаточное количество алкоголя, наркотиков или чего-то другого, родственники говорят, что в него как будто бес вселился. В этот момент человек становится проводником бесовской силы и с ним происходит то, о чем говорил апостол Павел: «Господи, бедный я человек: доброе хочу делать, но не делаю, а злое не хочу, но творю». Это состояние временное, оно прекращается. Всякий раз, когда мы раздражаемся, злимся на кого-то, осуждаем, мы в той или иной степени соприкасаемся с невидимым миром зла, и через нас это зло проникает в мир. Иуда не был бесоодержимым, но он был бесноватым. Как правило, бесноватые люди ведут себя прилично, цепей не рвут, никакими особыми резервными возможностями не обладают, но вместе с тем творят волю злой силы.