Ошибка 404

− Дорогие братья и сестры, все человеческое богословие базируется на антиномии. Антиномия − это противоречие, и нередко по важным богословским вопросам существуют прямо противоположные мнения.  В сегодняшнем Евангелии (Лк. 7, 11−16) мы видим антиномию встречи смерти с Жизнью. Человеческое понимание смерти как необратимого состояния встречается с Источником вечной жизни − Господом и Богом, и Спасом нашим Иисусом Христом.

Почему Господь оживляет умершего юношу, единственного сына вдовы? Потому что сжалился над ним. Божье милосердие, любовь Спасителя оживляет юношу. Так же Его любовь оживляет дочь Иаира и Лазаря Четверодневного. Помните, что, когда Марфа и Мария рассказывали Господу, как Лазарь ждал Его, то Он даже прослезился, и окружающие иудеи сказали: «Смотрите, как Он любил Лазаря».

Для чего Бог совершал эти чудеса в присутствии большого количества людей? Для того, чтобы укрепить в них веру. У ветхозаветных евреев, так же, как и у нас с вами, были очень антиномичные взгляды на вопросы жизни и смерти. Например, фарисеи, к числу которых до встречи со Христом принадлежали Лазарь, Марфа и Мария, считали, что воскресение наступает при Втором Пришествии. До этого человек находится в состоянии смерти. А саддукеи вообще полагали, что воскресения нет. Когда Господь говорит Марфе и Марии: «Верьте, что Лазарь оживет», Мария отвечает: «Знаю, Господи, что оживет при Втором Пришествии». Христос ей говорит: «Я есть воскресение и жизнь вечная», и Лазарь воскресает прямо при встрече с Ним. Когда Господь сходит в державу смерти, Он ее разрушает. Мы также видим, что некоторые святые подвижники не знали смерти, например, боговидец Илья Пророк, Богородица или апостол и евангелист Иоанн Богослов, любимейший ученик Христа. В них было такое количество любви, что они становились бессмертными при жизни.

Когда мы размышляем над противоречием, которое можно сформулировать, как «есть ли жизнь после смерти?» − то, наверное, никогда не получим ответа, потому что это самый антиномичный вопрос...

Сказал Господь пришедшим к Нему иудеям:

Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.

Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.

Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.

Но вам, слушающим, говорю: люби́те врагов ваших, благотворите ненавидящим вас,

благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.

Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.

Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.

(Лк. 6 24−30)

 Не суди́те, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете;

давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.

Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?

Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.

Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый,

ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника.

Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.

(Лк. 6, 37−45)

 Дорогие братья и сестры, сегодня мы с вами продолжаем размышлять над двумя наиглавнейшими заповедями, на которых стоит весь закон и все пророки: «Возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим, и всею душею своею и всею крепостию своею, и вторая, подобная ей: и ближнего своего, как самого себя».

Современные люди воспитаны таким образом, что по каждому вопросу имеют свое мнение, хотя иногда не знакомы с сутью вопроса и тем более не знают результатов, плодов развития каких бы то ни было событий. Господь прямо предупреждает нас в этом Евангелии: не торопиться с выводами, пока мы не знаем плода. А если не знаем плода, вообще не делать выводов. Все, что мы знаем о многих событиях, весьма обрывочно, мозаично и не поддается анализу. Мало того, что нам не хватает информации, но мы не знаем и плодов. И мы всегда торопимся с выводами.

Сказал Господь:

И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.

И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.

И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают.

И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.

Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.

Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.

(Лк. 6, 31−36)

Дорогие братья и сестры, хочу обратить ваше внимание на то, что говорил вам много раз, − этот мир отдан нам. И мы можем превратить его в райский сад, если человек будет священником творения Божьего, а можем − в ад. Мы можем жить в этом мире как в Царстве Божьем, как у Христа за пазухой, а можем жить в мире, наполненном хаосом, энергией адской бездны. Также мы неоднократно говорили, что человек создан по образу и подобию Божьему. Образ Божий у православного человека восстанавливается при таинстве Крещения. А подобие Божие заключается в том, чтобы человек на дороге жизни всеми силами души, всей своей внутренней энергией перерабатывал энергию зла, преодолевая жизненные препятствия. Для этого нам даны таланты, и, развивая их и преодолевая трудности и энергию зла на дорогах жизни, мы наполняем свою душу благодатью Святого Духа, Духа Утешителя.

Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,

увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.

Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.

Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.

Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.

Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.

И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.

Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.

Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;

также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.

И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним.

(Лк. 5, 1−11)

 Дорогие братья и сестры, сегодняшнее Евангелие (Лк. 5, 1−11) о чудесном лове рыб на Галилейском море и величайшем Рыбаке − Господе, Боге и Спасе нашем Иисусе Христе. После крещения от Иоанна Крестителя, когда Он символически взял на Себя все грехи мира, Спаситель в сорокадневном посте проходит великие искушения от дьявола и побеждает его. После этого, спустившись с горы, начинает Евангельскую проповедь.

Христос двигался в сторону Капернаума и по дороге проповедовал и исцелял людей в Иерихоне, родном Назарете, где Его пытались свергнуть со скалы, и потом пришел в Капернаум, где исцелил много людей и в том числе Петрову тещу. Дом апостола Петра стоял на самом берегу Тивериадского озера, или иначе Галилейского моря. Сейчас на этом месте стоит прекрасный греческий храм Двенадцати апостолов, наши прихожане знают, что там мы оканчиваем свое паломничество перед Великим постом и служим в этом храме последнюю в данный приезд Божественную литургию.

И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:

Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?

Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:

сия есть первая и наибольшая заповедь;

вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;

на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки...

(Мф. 22, 35−40)

 Дорогие братья и сестры, по слову Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа, весь закон и пророки зиждутся, стоят, на двух наиглавнейших заповедях, которые важнее всех известных и неизвестных нам законов: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем своим, всей крепостью своей, всем разумением своим и ближнего своего, как самого себя». Это основание всех пророчеств, всех законов, правил и всех молитв.

Об этом же говорится в сегодняшнем Евангелии от Марка: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34). Господь говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас, и возьмите иго Мое на себя, ибо иго Мое есть благо и бремя Мое легко есть». Это в том случае, если мы выполним две наиглавнейшие заповеди − возлюбим Бога и ближнего, как самого себя. Тогда крест Христов станет для нас благом. Крест − это не тяжесть, не наказание, это навигатор дороги в Царствие Небесное. Крест становится тяжелым только тогда, когда человек сходит с этой дороги. Пока он идет по дороге заповедей любви, крест его является благом − он дает благодать человеку. Но как только человек уходит с дороги Божественной любви, с дороги заповедей Господа, крест становится неимоверно тяжелым.

И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?

Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.

Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй;

почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.

Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?

Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.

Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное;

и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.

Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?

А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.

(Мф. 19, 16−26)

Сегодняшнее евангельское чтение я бы озаглавил − О живущем на земле лукавом духе, который проявляется через лукавого юношу. Мы видим, с одной стороны, образ вполне благочестивого человека, который от юности не нарушает никаких Божьих заповедей и вроде бы являет пример всем остальным. С другой стороны, мы видим человека, который, сам того не зная, является носителем лукавого духа.

Подойдя ко Христу, юноша называет Его «Учитель благий». Это обращение, которое всегда относилось непосредственно к Богу. Господь знал, что Богом тот Его не почитает и обращается как бы с некой долей лести, чтобы в своем роде проэкзаменовать Господа. Потому что ответы на все вопросы, которые будет задавать дальше, юноша знает, но ему интересно, что скажет этот человек. И для того чтобы расположить Христа к себе, он называет Его «Учитель благий», даже не понимая, что Господь видит все его лукавство насквозь и обличает, говоря: «Никто не благ, кроме Бога», то есть − зачем же ты называешь Меня благим, если таковым не считаешь? Но лукавство обладает значительным наркотическим действием, и у человека, который лукавит, исчезает критическая самооценка своих вопросов и ответов, он как бы находится в измененном состоянии сознания − имеет глаза, но не видит, имеет уши, но не слышит.

Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;

когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов

а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить;

тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу.

Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.

Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что́ должен.

Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе.

Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.

Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее.

Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;

не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?

И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.

Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

(Мф. 18, 23−35)

 Дорогие братья и сестры, это важнейшая евангельская притча. Она как бы перекликается с молитвой «Отче наш»: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Какие бы обиды ни накапливались у нас друг на друга, справедливые или несправедливые, тайные или явные, но всегда есть наши личные грехи, которые равны этим обидам. И они не уйдут от нас никаким иным образом, пока мы милостью Божьей не простим тем, кто обидел нас, и кого обидели мы. Сколько бы мы ни ходили в церковь, сколько бы ни каялись, сколько бы ни просили Бога, грехи не уйдут. Всякий раз когда мы каемся, но не изменяемся, это свидетельствует о том, что мы кого-то не простили. И все наши обиды являются индикатором наших внутренних грехов: сколько обид, столько и грехов.

Помните, что в этом мире всё зло творят люди. Бесы только помогают в этом, но все зло творится людьми. Сотворяя зло, мы теряем в себе образ и подобие Божьи и как бы приколачиваем Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа ко кресту. Творя зло, мы не ощущаем того, что прощение наших грехов − это Его крестная смерть, то, для чего Он и пришел на эту землю. Если мы не прощаем обидевших нас, то как бы утверждаем, что Господь зря принял смерть на кресте за каждого из нас. И когда мы спрашиваем с ближнего долг на сто монет, то Богу мы всегда должны в десять тысяч раз больше, потому что Божье прощение имеет живую силу. Но какой ценой это достигается? Ценой крестных страданий и воскресения из мертвых. Когда Господь прощает человеку грехи, то человек сам воскресает из мертвых, потому что восстановление образа и подобия Божьих в человеке – это его воскресение из мертвых.

Проповедь отца Григория Григорьева, настоятеля храма Рождества Иоанна Предтечи в Юкках, на Божественной литургии 31 августа 2019 г.
Евангелие от Луки (XII, 2-12). Это Евангелие о том, что любое слово, сказанное при свете дня, при ночной темноте, в тайных пещерах, поведанное любому человеку под страхом,... обязательно станет явным. Явным перед всем миром, также и перед миром невидимым. Всякое слово наше слышит Господь и слышит лукавый. Поэтому нет ничего тайного - чтобы не сделалось явным...

;

Что для нас значит праздник Успения? Само слово «успение», «сон», нередко является для нас символом смерти, но на самом деле Успение Богородицы − это победа над смертью. По Промыслу Божьему апостолы были собраны на Ее успение со всех концов земли, которые были чудесным образом принесены ангелами в святой град Иерусалим и успели попрощаться с Ней при жизни. Все, кроме апостола Фомы, который оказался в Иерусалиме только на третий день по Ее погребении и потребовал открыть гроб, чтобы попрощаться с Ней. Гроб же оказался пуст, как некогда гроб Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа. Господь воскрес из мертвых, но для нас Он всегда был Богом, а Богородица − первая из людей в Новом Завете, кто воскресла из мертвых и была взята во плоти на Небо. Тем самым нам было показано, что смерти нет, смерть − это наша иллюзия: наши страхи, наши сомнения.

Иногда мы цепляемся из последних сил за эту жизнь, стараясь прожить как можно больше. А ведь если посмотреть на эту ситуацию с другой стороны, то Дух Утешитель приходит к человеку в этом мире только тогда, когда тот переносит искушения, испытания, страдания и наступает момент, когда ему уже не хватает собственных сил. Я неоднократно говорил вам, что этот мир создан для радости, радости как общения в духе с Богом − через третью ипостась Святой Троицы, Духа Утешителя. Но также я говорил вам, что святые отцы любили трудности, потому что за ними приходила семикратная благодать. Другим путем, как только через преодоление трудностей, благодать в этом мире не получить. Как многие из вас знают, благодать обычно приходит, когда мы уже отчаялись, разуверились, разочаровались и кажется, что нет выхода, − в этот момент благодать приходит семикратно. То есть встреча с Духом Утешителем в этом мире приходит per aspera ad astra (через тернии к звездам), как говорили древние. К звездам мы все время пробиваемся через тернии, и, живя среди терний, начинаем ими всячески дорожить, нам уже кажется, что это благодатные тернии. С одной стороны, так и есть, но значительно более благодатным является мир вечности, где нет болезни, печалей, но жизнь бесконечная, где нет терний, а Дух Утешитель является воздухом, которым живится всякая душа.

Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени,

сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду,

я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его.

Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда.

И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.

Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?

Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;

сей же род изгоняется только молитвою и постом.

Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие,

и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.

(Мф. 17, 14−23)

 Описанное евангельское событие наступает в момент, когда Господь с тремя возлюбленными учениками: Петром, Иаковом и Иоанном спускается с горы Фавор. Только что они видели славу Божию, у них была восстановлена полнота восприятия духовной Вселенной: они слышали голос Бога Отца, видели ветхозаветных пророков Моисея и Илию и в великом вдохновении спускаются с этой горы. А незадолго до этого Господь дал власть Своим ученикам исцелять всякую болезнь, изгонять бесов, очищать прокаженных и даже воскрешать мертвых. У них все получалось; они сказали Христу: «Радуйся, Господи, именем Твоим больные исцеляются, прокаженные очищаются, бесы изгоняются и даже мертвые воскресают».

И вдруг этот абсолютно непонятный случай. То, что получалось именем Божьим, перестало получаться − они не могут исцелить отрока. Мы видим абсолютно отчаявшегося отца, который падает на колени перед Богом и говорит: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Этот человек Святым Духом исповедует Христа как Бога.

Мы видим, что бесы, главной задачей которых является примитивно погубить человека, довести его до смерти и по возможности до адской бездны, ничего не могут сделать этому отроку. Вы представляете: каждое новолуние человек бросается то в огонь, то в воду − и остается живым, что прямо свидетельствует о том, что державе смерти не дано распоряжаться жизнью человека. Почему же ученики потеряли эту способность? Можно предположить, что они не выдержали той невероятной человеческой славы, которая обрушилась на их голову.