Сайт Храма Рождества Иоанна Предтечи в Юкках :: Беседы с батюшкой. Оскудение духа любви. Выпуск 6 августа 2015 г.
РПЦМОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТСАНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ МИТРОПОЛИЯВЫБОРГСКАЯ ЕПАРХИЯ
Храм Рождества Иоанна Предтечи в д. Юкки

Вход   

НОВОСТИ
03 ноября 2019 г.
16 ноября 2019 г. состоится паломническая поездка по храмам Гатчины, паломничество расчитано на целый день. В 9.00 отправление от м. Московская.

16 октября 2019 г.
Клуб Союза писателей «Верлибр» и кафе Союза художников «Арт-Буфет» приглашают вас каждое третье воскресенье месяца на авторские вечера «У камина» в кафе «Арт-Буфет». 20 октября - вечер авторской песни и поэзии.

04 октября 2019 г.
5 октября 2019 г. состоится поезда в Константино-Еленинский женский монастырь в пос. Ленинское. Мы будем участвовать в Божественной литургии, после отслужим Акафист с молебном у чудотворной иконы Божией Матери «Всецарица».

22 сентября 2019 г.
28 сентября 2019 г. в рамках клуба "СУББОТНИЕ ВСТРЕЧИ" в 15.30 пройдет экскурсия по нашему храму, ее проведет прихожанка нашего храма поэтесса Алла Константинова.

11 сентября 2019 г.
12 сентября Правосланая Церковь празднует перенесение мощей блгв. кн. Александра Невского (1724 г.)




Православная местная религиозная организация
«Приход Храма Рождества Иоанна Предтечи в деревне Юкки»

Беседы с батюшкой. Оскудение духа любви. Выпуск 6 августа 2015 г.


На вопросы телезрителей отвечает священник Григорий Григорьев, заслуженный врач РФ, профессор, д.м.н., врач-психотерапевт-нарколог, настоятель храма Рождества св. Иоанна Предтечи в деревне Юкки. Передача из Санкт-Петербурга.

– Дорогие друзья, тема нашей передачи сегодня звучит так: «Оскудение духа любви».

– Эту тему я бы начал с тех слов, которые были сказаны в Евангелии Господом Своим апостолам: «По тому узнают вас, что вы ученики Мои, если будете иметь любовь между собою». То есть если у нас есть любовь между собою, то мы ученики Христовы, а если ее нет, то возникает вопрос: кто же мы тогда?

Действительно, православие вышло из иудаизма, из древней веры, которая была основана на соблюдении закона: десяти заповедей Моисеевых и 613 заповедей талмудических. Древние иудеи считали, что выполнение буквы закона – это верный путь спасения, а Господь сказал: «Милости хочу, а не жертвы». Если мы, будучи православными людьми, пытаемся идти только по пути соблюдения закона, который тоже, несомненно, важен и необходим, то мы невольно превращаемся в пародию на иудеев, потому что они хорошо его соблюдали, только вот Христа они при этом распяли, поскольку Господь любви оказался им не нужен. Действительно, если бы в наших храмах пребывал сегодня дух любви, то они были бы переполнены людьми.

Фактически любой грех – это свойство, заложенное в человека при рождении без духа любви. Ведь именно выполнение заповедей Божиих дает человеку дух любви. Все заповеди Моисея построены на этом.

«Возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим, всею мыслью своею, всею крепостию своею и ближнего своего, как самого себя». То есть для того, чтобы возлюбить Бога и ближнего, надо возлюбить самого себя. Господь нам говорит: «Ищите прежде всего Царствия Небесного и правды его – и все остальное приложится вам». Когда для человека высшей целью является стяжание благодати Святого Духа, стяжание духа любви, то ни деньги, ни чины – ничто не повредит такому человеку. Но если для человека главными ценностями становятся ценности материальные, то он невольно попадает в зависимость. Собственно говоря, грех – это больной талант, это талант минус дух любви. Любое свойство человека без него превращается в грех. Исцеление от греха возможно только путем стяжания благодати Святого Духа.

И когда Господь сказал Своим ученикам: «Ищите прежде всего Царствия Небесного – и все остальное приложится вам», им было это весьма удивительно. Они были простыми галилейскими рыбаками, и потому они напрямую спросили своего Божественного Учителя о том, где именно нужно им искать Царствие Небесное, а Он ответил: «Не придет Царствие Небесное приметным образом, и не скажут вам: "Вот оно – здесь или там". Ибо Царствие Небесное внутри вас есть». То есть высшие духовно-нравственные ценности находятся не вне человека, а внутри его. По сути дела, если у человека душа широкая, то в ней вмещается и Бог, и сатана, а когда она сужается до одного Бога, то начинает углубляться. Когда ветры моря житейского проносятся над неглубокой душой, то вода перемешивается с бузой до самого дна, и в душе человека возникает мутное состояние. А когда сильный шторм проносится над глубоким водоемом, океаном, то волны образуются только сверху, а в глубине царит тишина. Нет в мире человека, которого не задевали бы волны моря житейского, но важно, чтобы у него была та глубина в душе, до которой они не доходят, и, как в глубине океанской, здесь всегда тихо. И вот в этом месте происходит сохранение благодати Святого Духа, сохранение всех самых светлых и радостных воспоминаний. Вот так, собственно говоря, углубление души приводит человека к такому же внутреннему покою, какой бывает в океанских глубинах. Я это хорошо знаю как бывший подводник: когда подводная лодка опускается под шторм на глубину, ее перестает качать, и там наступает абсолютная тишина. И вот именно в этом покое, в этой тишине человек может услышать голос Бога, а пока кипят волны в его душе, голос Бога он не услышит. Голос Бога – это самый тихий звук во Вселенной, Господь всегда говорит с нами, просто мы Его не слышим.

Собственно говоря, я много думал над тем, почему оскудевает дух любви. Древний философ и историк Софокл сказал: «Разум человека вырастает сообразно тому, что встречается ему в его пути». Если человек, придя в храм Божий, встречает дух любви, то он через него воцерковляется, но нередко здесь на пороге стоит злая бабушка, которая не очень хорошо встречает его. И даже если ему удастся миновать ее, то когда такой человек придет в книжную лавку и спросит там: «Что бы мне почитать для того, чтобы понять, что такое православие?», то ему нередко ответят примерно так: «У нас есть много литературы: есть пособия по тому, как изучить свои грехи, как подготовиться к смерти, как умереть по-православному, как пройти воздушные мытарства, как бороться с бесами...» А новоначальному человеку нужна только одна книга – «Как быть счастливым?». И эта книга – Евангелие, а также жития святых.

Фактически у нас нередко так получается: когда люди начинают это все изучать, они уподобляются студентам медицинского института, изучающим учебник по психиатрии и ставящим самим себе все те диагнозы, которые прочитывают: и акцентуацию личности, и психопатию, и маниакально-депрессивный психоз, и шизофрению... А профессор потом все это исключает. Собственно говоря, для того чтобы увидеть свои грехи, тоже нужна благодать Божья. Когда костер горит в лесу, то от него отлетают все комары. Так и душа человеческая: когда в ней живет Господь, благодать Святого Духа, она светится невидимым светом, и от нее отступают духи злобы поднебесной. Когда же благодать уходит из души, когда человек нарушает заповеди Божьи, то «комары» внешних мыслей – злые духи нападают на него. Поэтому прежде чем начинать размышлять о своих немощах, надо восстановить свет своего внутреннего «костра» – свет души, а для этого необходимо регулярное Причастие, хотя бы один раз в неделю. Апостол Павел нам говорит, что младенцев мы вначале кормим жидкой пищей, а когда они окрепнут, то уже твердой. Это же самое касается и души человека. Должны быть и правила, и требования, но по мере укрепления души. И всегда должен быть дух любви, особенно по отношению к младенцам, детям. Чем больше младенец, тем больше требуется ему духа любви. И если мы опять вернемся к Моисеевым заповедям, то возлюбить себя – значит желать спастись себе, желать себе попасть в Царствие Небесное более всего на свете. И когда такое произойдет с человеком, то совершенно естественно он пожелает того же и своему ближнему. А если он пожелает этого ближнему, как ему не любить Бога – любящего Отца, Который дает ему возможность вечной жизни! И вот когда человеческая душа наполнится любовью, то человек и все остальные заповеди выполнит легко.

Не поклоняйся никаким другим богам, кроме Господа Бога своего. – А зачем поклоняться другим богам, когда мы поклоняемся Единому Богу, Который есть любовь?

Не сотвори себе кумира. – Как можно его себе сотворить, когда человек поклоняется и любит Бога всем сердцем, всей мыслью, всей крепостию своей?

Шесть дней работай, седьмой отдай Богу. – Очень легко отдать седьмой день самому любимому – Богу.

Почитай отца и мать, дабы дни твои на земле продлились. – Как не любить своих родителей, когда ты любишь всех людей? Естественно, что ты родителей любишь в первую очередь.

Не убий. – Как можно убить того, кого любишь?

Не укради. – Как можно обворовать того, кого любишь?

Не прелюбодействуй. – Как можно прелюбодействовать, когда у тебя есть дух любви?

Не пожелай никакого чужого добра. – Как можно пожелать добра того, кого ты любишь?

То есть выполнение заповедей Божьих гарантирует человеку неуклонное стяжание благодати Святого Духа. Поэтому когда люди спрашивают о том, где взять дух любви, то все очень просто: надо начинать жить по заповедям, и он придет. И нужно причащаться, как сказано в заповеди Божьей: «Шесть дней работай, седьмой отдай Богу». Я считаю, что это минимум по нынешним временам. Конечно, это не является обязательным законом, но когда люди начинают причащаться чаще, то их духовное состояние резко изменяется. И то, что первые христиане причащались каждый день почти четыреста лет подряд, отвечает на вопрос: в чем разница между нами и ими? Почему они пребывали в духе любви, ведь времена, в которые они жили, были не легче наших, а во многом даже тяжелее? Конечно, можно сказать, что люди стали другими, но Бог-то остался Тем же. Почему мы не можем стремиться к такому же состоянию? Естественно, когда человек причащается часто, то вся подготовка к Причастию по усмотрению духовного отца может видоизменяться. Для нас является обязательным соблюдение всех православных постов, литургического поста накануне Причастия (шесть часов до него не вкушать пищи), но это не относится к больным людям, которым по благословению священника могут быть даны послабления.

Соблюдение причастного Правила очень важно, но ведь его задача заключается в том, чтобы помочь человеку настроиться на покаяние, на встречу с Богом, и если человек часто причащается, то по благословению духовника оно может быть разделено на несколько частей. Ведь получается так, что если человек не постится сейчас три дня и не вычитывает причастное Правило, он перестает причащаться, то есть то Правило, которое было дорогой к Богу, превратилось в заградительный забор. Само это Правило появилось в XVII веке для монастырей с жестким аскетическим уставом, и когда мы его просто переносим на XXI атеистический век, то получаются не всегда хорошие результаты: если люди даже воцерковляются через причастное Правило, у них складывается впечатление, что главное – это закон, но как сказал валаамский старец: «Буква закона без любви – мертва», а святитель Василий Великий говорил: «Правда без любви – это клевета». И вот многие люди входят в церковную ограду через формальное выполнение каких-то правил, и у них возникает ощущение, что именно следование им готовит их к встрече с Богом. Я еще раз повторяю, что правила важны, они хорошие, верные, но они должны помогать, а не заграждать путь к Богу, они являются вспомогательным средством. Встреча человека с Богом на Божественной литургии, на Евхаристии является главным служением православного человека, общим деланием, именно тем, ради чего и существует Церковь Христова. И первые христиане причащались каждый день, потому они и были учениками Христа. А в XVII веке царь Петр издал указ о недопустимости отношения к Причастию как к аптекарскому снадобью, и люди стали причащаться редко. Вот, собственно говоря, с чего это все и пошло – оскудение духа любви. Фактически можно сказать, что были другие времена – да, это так, но Бог был и есть Тот же, и разве мы не должны брать пример именно с первых христиан? Кстати говоря, то время по сравнению с нашим очень похоже: такое же язычество, такое же многобожие и поклонение золотому тельцу...

Люди, которые не встречаются с благодатью, с истинным Богом, начинают Его искать во внешнем. Я уже упоминал о том, что Господь сказал Своим ученикам: «Царствие Небесное внутри вас есть». Внутри человека, в его центральной нервной системе, в его организме вырабатывается более полутора тысяч внутренних наркотиков. Если мы говорим об алкоголе, то в сутки его вырабатывается у нормального взрослого человека около одного бокала вина, а если он испытывает стресс, как положительный, так и отрицательный, то количество внутреннего алкоголя увеличивается до одной бутылки водки. Когда человек преодолевает трудности, то он начинает пьянеть – у него возникает состояние внутреннего опьянения.

Именно преодоление трудностей, трудные дороги приводят человека к Богу. Однако многие люди, сами того не зная, повторяют путь Адама. Когда Господь создал первого человека, Он показал ему сад так, как показывают его садовнику, и сказал ему: «Ты будешь трудиться в этом саду, возделывать его. Мы будем с тобой общаться, и ты постепенно достигнешь состояния обожения. Тогда, в конце этого обучения, ты попробуешь плод от древа познания добра и зла и перейдешь на новый уровень. Но не следует этот плод вкушать преждевременно, ибо в час, в который вкусишь, смертию умрешь». То есть Господь предложил Адаму некий путь. А змей сказал Еве: «Не нужен длинный путь, есть короткий: съешьте плод – и будете как боги». Как же это перекликается с лозунгом наших дней: «Съел – и порядок»! И по сути дела, каждый человек, который «съел плод», ищет Царствие Небесное вне себя. Если он начинает пить, курить, принимать наркотики, попадать в другие зависимости, то он ищет Царствия Небесного вне себя. Человек вводит эти «гормоны радости» извне внутрь себя, и у него прекращается внутренняя выработка, то есть человек попадает в зависимость. Мы живем в такое время, когда количество зависимостей растет. Еще двадцать лет тому назад было порядка десяти зависимостей, а сейчас в международной классификации описано более 400 зависимостей, и скоро этот список расширится до 800. Любой грех является зависимостью. Это результат поиска Царствия Небесного вне себя. Все люди хотят быть счастливыми, но есть путь трудный, приводящий к Богу, и путь старухи из сказки «О золотой рыбке», которая хотела быть счастливой, и сначала ей понадобилось новое корыто, затем изба, потом старуха захотела стать боярыней, а после царицей, но ничто из этого не сделало ее счастливой. Как и при любой зависимости: чем больше требуется наркоману доза, тем сильнее у него «ломка» – человек в конечном счете оказывается у разбитого корыта.

Сейчас люди стали поклоняться внешним символам радости: золотому тельцу, богатству, стяжанию денег. Если бы у них главной ценностью было стяжание благодати Святого Духа, то это им бы не повредило, но поскольку высшие ценности уходят на задний план, то люди попадают в разного рода зависимости. Собственно говоря, зависимость – это оскудение духа любви. Если человек не стремится к Богу, то дух любви будет в нем, несомненно, оскудевать. А вера – это верность заповедям и доверие к Богу, благодарение Его за все. Человек, который не доверяет Богу, называет Его лживым, отрицает Его. Я думаю, что главная причина оскудения духа любви в наше время заключается в попытке найти Бога не внутри, а вне себя, при сотворении при этом кумиров и поклонении другим богам. Вот от этого все и происходит. А насколько человек идет правильной дорогой, проверить всегда нетрудно: если легко ему жить по заповедям и трудно их нарушать, то он на верном пути. А если человек говорит: «О, по заповедям жить невозможно!», то значит духа любви тут никакого нет.

Когда же у человека возрастает дух любви, то он, по образному выражению преподобного Паисия, превращается в пчелу, которая повсюду видит цветы и мед. А если дух любви оскудевает, то человек становится похожим на муху, которая находит помойку даже в цветущем саду. Собственно говоря, именно в этом я вижу главную проблему, потому что, глядя на православных людей, все должны говорить: «Да, хорошо быть православным! Они самые красивые, счастливые и радостные люди!» А у нас иногда посмотришь на православных – это самые замученные, забитые, несчастные, испуганные, везде ищущие темную силу существа, и как-то, глядя на них, не всегда хочется им подражать. Я думаю, что это очень большая проблема, и, наверное, самой главной задачей нашего духовного строительства является сейчас восстановление духа любви в православных общинах, в православных храмах. И я уверен, что милостью Божьей мы обязательно преодолеем все трудности и дух любви непременно восстановится, тогда весь этот металлолом наших грехов превратится в сверкающий металл талантов. Придет благодать – и грехи станут талантами, а если ее не будет, то таланты обернутся грехами.

– Батюшка, Вы уже обозначили эту проблему: неприветливость людей в наших храмах. А как вообще связаны между собой приветливость, оптимизм с духом любви? Есть ли какие-то, может быть, физиологические обоснования для этих настроений?

– Дело в том, что действительно человек физиологически создан таким образом, что в его центральной нервной системе, желудочно-кишечном тракте вырабатывается более полутора тысяч внутренних гормонов, наркотиков, и зона мозга, которая отвечает за их выработку, в семь раз больше той зоны, где вырабатываются гормоны стресса. Вообще же гормонов стресса существует всего около пяти видов, в то время как гормонов радости более полутора тысяч. Радость у всех разная, а горе все переживаем одинаково. Так вот, современные люди максимально эксплуатируют зону стресса и минимально зону радости. Поэтому, исходя из такого физиологического устройства человека, можно сказать, что Господь создал его для радости, но огромная зона мозга не востребована и не эксплуатируется человеком. Ученые говорят: «95 процентов мозга не используется человеком при жизни», и это как раз та часть, которая должна вырабатывать гормоны радости. Так через благодать, через Дух, через психику включается физиология. Ведь мы можем говорить и о физиологии воздействия благодати Святого Духа, и о физиологии греха. В первом случае физиология является нормальной для человека, а во втором – патологической. Например, закоренелый грех переходит в страсть, а закоренелая страсть в болезнь, которая всегда изменяет физиологию человека. Если грех материализовался на уровне болезни, исцеление от него будет происходить через психосоматическое исцеление человека, то есть его надо сначала подготовить к принятию благодати, оказать ему медицинскую помощь и уже на заключительном этапе заниматься исцелением его духа через церковные таинства. А если грех только входит в жизнь человека, то за счет духовных сил можно сразу все поменять.

К каждому человеку нужен отдельный подход, необходимо понимать, насколько грех в нем укоренился, перешел ли он уже в болезнь. Вот почему иногда люди каются, но не изменяются. Это так же как, к примеру, наркоман: если он принял наркотики и пришел в храм на покаяние, то у него ничего не получится – ему нужно вначале воздержание, хотя бы несколько месяцев – для того, чтобы физиологически восстановиться, а уже потом выяснять отношения с Богом. Я думаю, что во многом наша исповедь стала формальной, потому что та исповедь, которая проводится перед Причастием, зачастую недостаточна. Фактически она, вольно или невольно, превратилась в билет на Причастие, в благословение на него. Я не против этого, но очень важно, чтобы была настоящая исповедь. Пусть она будет всего один или два раза в году. При этом очень важно, чтобы были священники действительно любящие, с духовным опытом. Ведь раньше в старой Церкви не каждый священник занимался исповедью, для этого нужно было иметь специальное благословение правящего архиерея, и было всего несколько духовников на епархию.

Я не против того, чтобы все батюшки исповедовали, но я просто говорю о том, когда исповедь становится формальной. Ведь тогда, по сути дела, у человека начинает возникать «комплекс иудея», от которого все мы и вышли, человек превращается в иудея: прочитал, поклонился, перекрестился, выдержал пост, и если все это сделал, то значит достоин. А человек, к примеру, может мяса не вкушать в пост, а людей «вкушать». И когда исповедь во время поста превращается в гастроэнтерологию (кто что съел), то это тоже не совсем правильно. Ведь именно пост призван помочь человеку стяжать благодать Святого Духа: человек начинает чаще причащаться и за счет освещения благодатью Божьей темных сторон своей души может увидеть свои грехи. Лично я думаю, что ни один грех невозможно увидеть без Божьей благодати. По книжке грехи не увидишь, но когда душа начнет освещаться, то станут видны ее темные места, и вот тогда надо выделить главный грех и попытаться с Божьей помощью справиться с ним. Возьмем, к примеру, православную лествицу грехов: основа всех грехов – пьянство и чревоугодие. Почему они идут вместе? Потому что в то время, когда писалось это правило, человек просто объедался и обпивался. Это были однократные моменты, тогда, конечно, никаких алкоголиков не было. Если бы святые отцы увидели наших пьяниц, которые пьют запоями и в это время вообще не вкушают никакой пищи, то это уже чревоугодием никак не назовешь. А уж про наркоманов и говорить нечего – им это и не снилось, как говорится. Так вот, пьянство и наркомания приводят к блуду, блуд приводит к сребролюбию, сребролюбие – к унынию, а уныние – к гордыне. Для того чтобы избавиться от гордыни, нужно преодолеть уныние. Для того чтобы преодолеть уныние, надо преодолеть сребролюбие. Для того чтобы преодолеть сребролюбие, необходимо с Божьей помощью справиться с блудом. Но если мы «подрубим» пьянство, то вся эта лествица грехов обрушится, то есть надо, как говорится, зреть в корень, нужно выявлять главный грех.

В медицине есть такое понятие: симптоматическое лечение. Например, болит у человека желудок, ему дают обезболивающее средство – и боль проходит. Но причины боли бывают разные: может быть функциональное расстройство, может быть гастрит, или язва, или онкология, а может быть болезнь позвоночника. Вот когда мы выявляем причину заболевания, устраняем ее, то и боль проходит. А если мы всего лишь устраняем симптомы, то боль никогда не пройдет. Так и в современной нашей духовной работе мы не всегда пытаемся выделить генеральный, доминирующий в настоящий момент грех. Мне легче так говорить, потому что, работая с людьми, зависимыми от алкоголя, наркотиков, азартных игр, я вижу, как этот грех становится вопиющим, очевидным. И тем более видны поразительные результаты, когда милостью Божьей человек преодолевает свою зависимость. Но если не заполнить душу благодатью, то свято место пусто не бывает: старый бес вернется и приведет с собой еще семь, злейших себя. Поэтому все, что мы называем недоброжелательностью или просто недобрыми человеческими отношениями, – это показатель того, что у людей не хватает духа любви. Можно сразу сказать, что человек не живет по заповедям Божьим, он даже не совсем понимает, что это такое. Ему гораздо проще прочитать какое-то правило, что-то не скушать в пост и считать при этом себя праведником. Собственно говоря, повторяю, мы снова наступаем на «грабли иудеев»: они шли этой дорогой. Только уж, конечно, в отличие от нас они были такие духовные подвижники, что мы просто выглядим жалкой пародией на них. Иудеи серьезно выполняли все законы, а мы? Какие мы законники? Правило-то и то плохо выполняем...

У нас есть только одна цель – дух любви. Он способен творить настоящие чудеса. Мне вспомнился один пример. У благочестивой вдовы из города Наина умер единственный сын. Вот идет похоронная процессия, все плачут, а навстречу идет блудница. Ей так стало жалко мать, что она взмолилась: «Господи! Я даже глаза не смею к небу поднять, но не по моим грешным молитвам, а по слезам этой женщины верни ей сына!» И умерший сын воскрес! Воскрешение сына по молитве блудницы – как такое возможно? Это стало возможным потому, что у нее был дух любви. Я нисколько не сомневаюсь в том, что в дальнейшем эта женщина сразу же после такого чуда оставила свое ремесло. Она исцелилась от своих грехов, потому что нет большей любви, чем той, если кто положит живот свой за други своя. Как проверить любовь? Жертвенностью. Готов ли ты пожертвовать, не задумываясь, своей жизнью за того, кого любишь. Если да, то это любовь, если же нет, то это только видимость любви. «Любовь долготерпит, милосердствует, не ищет своего, не радуется неправде, а сорадуется истине, все прощает, все покрывает, всему верит и никогда не перестает» (Ср. 1Кор.13, 4-8). То есть любящий человек современным миром будет восприниматься как больной, потому что тот, кто всему верит, на все надеется, все прощает, – это своего рода образ «разводного лоха». Вот почему апостол Павел сказал: «Мы сор, выметаемый из избы». С другой стороны, всему этому противостоит человеческая «мудрость»: «Я никому не верю», про которую апостол Павел говорил: «Всякая человеческая мудрость есть безумие перед Богом». В наши дни мы это с вами видим на примере алкогольной зависимости: если сегодня в какой-нибудь компании оказывается человек, который не пьет, то первое, о чем подумают окружающие, это то, что он больной, его прямо так и спросят об этом. Если человек скажет, что он больной, то все сразу же успокоятся. Но если он признается, что здоров, то ему тут же скажут: «Если ты здоров, то почему же тогда не пьешь?» Вот если бы сто лет назад нашим дедам, прадедам сказали, что наступят в России времена, когда человек трезвый будет восприниматься как больной алкоголизмом, наравне с теми, кто пьет каждый день, они бы этому не поверили. Но смотрите, как вошел в нашу жизнь грех пьянства – как форма праведности. Причем до такой степени, что тот, кто не пьет, стал восприниматься больным. Разве не повторяется история с Лотом (в Содоме и Гоморре), когда он остался единственным праведником? К нему ведь тоже как к дурачку относились. И образ Ивана-дурака – это образ достаточно высоконравственного человека, с которым всегда был ангел-хранитель. Именно его всепрощение и доброта в глазах окружающих делали его дураком. А какой же он дурак, если он в конце сказки становится царем?

Поэтому оскудение духа любви происходит по объективным причинам. Наш современный мир настраивает человека на поиск Царствия Небесного вне себя.

– Батюшка, почему же тогда складывается такое впечатление, что пьющие люди часто бывают более веселыми, открытыми, чем непьющие, которые носят на себе, так сказать, личину суровости и строгости?

– Это потому так происходит, что если человек раньше пил, а потом перестал, то через некоторое время родственники ему скажут: «Лучше бы ты пил, потому что с тобой невозможно стало общаться!» Это связано с тем, что когда человек пил, у него перестал вырабатываться центральный гормон радости – внутренний алкоголь, гормон стирания отрицательных воспоминаний, поэтому они начинают в нем накапливаться. Если человек продержится в трезвости один год, то выработка внутреннего алкоголя восстановится на 50 процентов, если три года – на 70 процентов, если он не будет пить в течение пяти лет – на 80 процентов, и наконец, если он не будет пить алкоголь столько же лет, сколько до этого пил, то у него практически полностью восстановится психика и выработка внутреннего алкоголя. То есть трудности бывают только вначале, но обычно люди, видя это, возвращаются сразу же к пьянству. Когда человек бросает курить, у него начинает прибывать вес. Это происходит в первые полгода, потом вес снизится, но когда такое случается, то человек решает: «Нет, лучше уж буду курить, чтобы вес больше не прибывал». Поэтому причина такого поведения, а иногда, может быть, даже раздражительности, агрессии – это показатель нехватки внутреннего алкоголя.

Я это говорю не как врач, а как человек, который уже 35 лет не пьет. Поверьте мне, я сейчас пьянею так же, как в пять лет, – от всего: светит солнышко, птички поют... Я не преувеличиваю и говорю об этом не для того, чтобы похвалиться, а для того, чтобы показать пример. Вы пока себе не представляете, как будете пьянеть от ветра, солнца, дождя; у вас исчезнет понятие плохой погоды, вы будете жить с каждым днем все лучше и лучше, но этот алкоголь должен вырабатываться внутренними путями. И конечно, как сказал преподобный Шота Руставели в своей поэме «Витязь в тигровой шкуре», «что даровано судьбой – то ему и утешенье: пусть работает работник, воин рубится в сраженье». Священник будет получать благодать от общения с людьми, от попытки помочь им решить их проблемы. Врач будет получать благодать от того, что помогает человеку преодолевать болезнь. А воин будет получать благодать от воинской службы. У каждого свои дороги, свои таланты, свои пути, но умный тот, кто счастливый, а счастлив тот, кто живет все лучше и лучше с каждым днем во всех отношениях. Никакой другой правды нет, и мы, православные люди, имеем удивительную возможность стать счастливыми. Я глубоко убежден, что тот, кто идет по дороге в Царствие Небесное, уже в этой жизни будет ощущать его свет и дуновения, волны благодати будут все время сопровождать такого человека в жизни. Думаю, что именно об этом состоянии сказал преподобный Серафим Саровский: «Спасись сам, и тысячи возле тебя спасутся!» Это духовный пример, это главное в нашей жизни. Никакого другого духовного воспитания нет, только личный пример, а все остальное не проходит. Если больной приходит к врачу и просит: «Доктор, помогите бросить курить!», а тот ему отвечает: «Сейчас докурю – и вылечу!», то это от лукавства. И это при взаимоотношениях врача и больного, тем более что же говорить о взаимоотношениях человека и Бога…

По сути дела, мы всегда недостойны встречи с Богом. Самая главная наша задача, как я считаю, когда мы приступаем к Причастной Чаше, вспомнить слова Спасителя: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Если мы подойдем к Чаше с Телом и Кровью Христа и попросим, чтобы Он дал нам благодать простить тех, кто нас обидел, то тогда то, что говорит священник: «Во оставление грехов и в жизнь вечную...», материализуется. Если же мы подойдем к Чаше, а у нас будут на кого-то обиды, то Христос пройдет сквозь нас, мы с Богом не встретимся, наша вера повредится – и произойдет оскудение духа любви. Недостойное Причастие – это когда есть те, на кого ты обижаешься, и пока есть такие люди, ты никогда не встретишься со Христом. Когда же мы умрем и предстанем пред Господом, Он скажет каждому из нас: «Все твои грехи прощены: ты же знаешь, Я принял смерть на Кресте. Но ты по Моему примеру простил ли тех, кто обидел тебя?» Можно высказать эту мысль и по-другому: если есть люди, которые сделали нам много зла, значит мы нуждаемся в этом, значит есть некие невидимые грехи. Ведь если мы увидим все свои грехи, то впадем в депрессию и уныние, потому-то любящий Господь до поры это скрывает от нас. Если простим того, кто обидел нас, то многие грехи уйдут, даже те, которых мы и знать не будем, то есть мы словно отмоемся от некой грязи, что накапливалась, быть может, веками через родовые грехи.

Поэтому, конечно, стяжание благодати Святого Духа – единственная цель православного христианина. А оскудение духа любви прямо показывает на то, что мы не можем называться учениками Христовыми, тогда уж мы скорее получаемся учениками иудейскими: что они шли путем закона, что мы. Нужно помнить, что закон всегда вспомогателен. «Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грехи и осудил грех по плоти», – сказал апостол Павел. Смотрите, как апостол Павел говорит в Послании к Римлянам: «По избранию благодати сохранился остаток». Но если он сохранился по благодати, то значит не по делам, иначе благодать не была бы благодатью, а если бы этот остаток сохранился благодаря делам, то это уже не благодать. Понимаете? Опять же в Послании к Римлянам апостол пишет: «Всех заключил Бог в непослушании, чтобы всех помиловать». Ведь действительно в любви нет страха и смущения. «Боящийся несовершенен в любви», – говорит Иоанн Богослов. «А любовь состоит в том, чтобы мы познали заповеди Божьи», – опять же указывает нам апостол любви Иоанн Богослов. Поэтому куда мы ни посмотрим, приходим к выводу, что мы имеем очень мало примеров пред собой духа любви.

– Отец Григорий, а вот я могу Вам такой тезис высказать, что Вы о нем скажете? Дух любви легче сохранять лентяю и бездельнику, чем человеку, который трудится, у которого есть семья. В суете мира у него не остается сил, он постоянно пребывает в стрессе, поэтому пьяницы выглядят порою радостнее. Он и бездельник, и плюс ко всему прочему алкоголь извне принимает, а человек, который пребывает в трудах, находится в другом состоянии…

– Бездельнику легко сохранять дух праздности, который является противоположным духу любви. И тунеядец, и пьяница всегда находятся в депрессии, у них нет никакой любви. Вот, наверное, самое большое наказание для человека – это оставить его без дела. У японцев есть такое наказание: провинившегося сотрудника фирмы усаживают за стол, и его рабочая задача заключается в том, чтобы прийти и уйти с работы в определенное время. Ему платят зарплату за это, но строго следят за тем, чтобы он там сидел. Больше двух-трех месяцев никто не выдерживает, нередко люди даже заканчивают суицидом. Так что самое страшное наказание в мире – это лишить человека работы. Те, кто сидел в тюрьме, хорошо это знают. Когда у человека есть работа, то время быстро бежит, а когда ее нет, то оно тянется бесконечно. Поэтому стяжание благодати и дух любви есть только у тех, кто преодолевает трудности. И чем их больше, тем больше и благодати: «Что даровано судьбой – то ему и утешенье: пусть работает работник, воин рубится в сраженье». А когда человек сталкивается с трудностями и уходит от них «под корягу», в наркоз, праздность, то он не получает благодати. А если он ее не получает, то тогда в душе у него начинает накапливаться хаос, адская энергия, энергия раздражения, сомнения. Это антиблагодать. Фактически когда человек пьет, курит, принимает наркотики, он впадает в состояние духовной прелести, то есть у него есть физиологические предпосылки благодати, а духовные предпосылки идут от контактов с другой силой, с другим «ведомством». Поэтому у нас здесь как раз все получается наоборот.

Я хочу сказать, что благодать приходит при постоянном труде с максимальной отдачей. Это, можно сказать, состояние творчества. Человек может быть творцом во всем: в приготовлении пищи, уборке квартиры, в строительстве дома, возведении храма, обучении, ухаживании за огородом, собирании грибов, рыбалке, посещении храма, совершении церковных таинств... Поэтому благодать нуждается в постоянном труде, а праздность приводит человека к унынию, депрессии. Собственно говоря, праздность – это форма отсутствия желаний, а депрессия – это и есть отсутствие желаний. Если бы у человека исполнились все желания, он стал бы самым несчастным существом на земле и вошел бы в состояние депрессии. Главный путь благодати – это трудности, только трудности, а все, что нас заманивает на легкие пути, – это ловушка. Это как у витязя на распутье: прямо пойдешь – голову сложишь, направо – женишься, налево – богатым будешь. Пути направо и налево – это ловушки, там засада и смерть. А на прямой дороге тебя ждет Соловей-разбойник, это трудный путь, но с Божьей помощью его можно пройти. К Богу нас приближают только трудные дороги, а легкие пути – это дороги, которые ведут в ад. Широки пути, ведущие в ад, и вымощены они благими намерениями. Поэтому как раз именно праздность, леность и все остальное является прямо противоположным состоянием.

– А что тогда делать с переутомлением, от которого тоже становится нерадостно жить?

– Переутомление переутомлению рознь. Нужно понять причины, по которым оно возникает. Может быть, имеется просто неправильное соблюдение режима труда и отдыха, человек просто не умеет восстанавливать силы, не умеет отдыхать. Это первое. Второе – переутомление может быть связано с психосоматическими заболеваниями, с интоксикацией, болезнями внутренних органов... В общем-то, оно может появляться из-за того, что у человека накапливаются шлаки в организме, токсины, которые он получает с водой, пищей, воздухом. И может быть два-три килограмма таких токсинов, которые потом будут формировать синдром повышенной хронической утомляемости.

С переутомлением можно бороться только одним путем: вставай и иди дальше. И здесь нам бесспорную помощь оказывает стресс: иногда у нас нет сил, но создается некая стрессовая ситуация, и мы вынуждены ее преодолевать. И вдруг в процесс

По благословению настоятеля Храма Рождества Иоанна Претечи в д. Юкки протоиерея Григория Григорьева.
2007-2019 © Приход Храма Рождества Иоанна Предтечи в д. Юкки
2013 © EasyDraw. Создание сайтов
Яндекс.Метрика    Православие.Ru       Яндекс цитирования