Сайт Храма Рождества Иоанна Предтечи в Юкках :: Беседы с батюшкой. Исцеление как ветер радости. Выпуск 29 марта 2018 г.
РПЦМОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТСАНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ МИТРОПОЛИЯВЫБОРГСКАЯ ЕПАРХИЯ
Храм Рождества Иоанна Предтечи в д. Юкки

Вход   

НОВОСТИ
18 августа 2019 г.
В субботу, 31 августа 2019 г., после Божественной Литургии в нашем храме состоится Молебен перед началом учебного года. После молебна ко Дню Знаний для ваших деток приготовлен квест игра по станциям «Сад Добродетелей».

08 августа 2019 г.
17 августа 2019г. начинается просмотр фильма В. И. Матвеевой «Апостол любви»

03 июня 2019 г.
В день Святых равноапостольных Константина и Елены поздравляем матушку Елену, супругу настоятеля нашего Храма протоиерея Григория Григорьева.

23 мая 2019 г.
2 июня 2019 г. после поздней Божественной Литургии, Крестного хода и чаепития у нас выступит кукольный театр «Виноград» со спектаклем о святых благоверных князьях Муромских, покровителях семьи и христианского супружества «Предание о Петре и Февронии».

20 мая 2019 г.
19 мая — день рождения государя Николая Александровича, и мы собираемся в этот день в кафе Союза Художников «Арт-Буфет» (Большая Морская, 38, м. Адмиралтейская), поэты, композиторы, певцы, музыканты и те, кто хочет нас послушать. В этом году состоялся концерт «О любящих и любимых и любимых, и о тех, кто умеет любить».




Православная местная религиозная организация
«Приход Храма Рождества Иоанна Предтечи в деревне Юкки»

Беседы с батюшкой. Исцеление как ветер радости. Выпуск 29 марта 2018 г.


В петербургской студии нашего телеканала на вопросы отвечает протоиерей Григорий Григорьев, доктор богословия, заслуженный врач РФ, профессор, д.м.н., психотерапевт-нарколог, преподаватель Санкт-Петербургской православной духовной академии, настоятель храма Рождества святого Иоанна Предтечи в деревне Юкки.

– Наша сегодняшняя тема – «Исцеление как ветер радости». Мы продолжаем наш цикл передач «Ветер радости» с отцом Григорием Григорьевым. Почему именно исцеление и почему именно сегодня? 

– Дорогие братья и сестры, Вы знаете, что «Ветер радости» – это наше богословское определение Бога: Господь как ветер радости. Ветер – по-гречески «дух», и Господь – это Дух радости, охватывающий всю землю, всю Вселенную. В последний четверг месяца в цикле «Беседы с батюшкой», в нашей передаче «Ветер радости» мы говорим о том, как встретиться с Богом. Какими дорогами можно и нужно идти, чтобы ветер радости Господь наполнил паруса нашей души? И сегодня мы решили осветить эту тему: «Исцеление как ветер радости». То есть, иначе говоря, можно ли через исцеление приблизиться к Богу?

Если мы вспомним времена Спасителя, то действительно евангельская проповедь происходила через исцеление болящих, очищение прокаженных, изгнание бесов из бесноватых и даже воскресение мертвых. Причем Господь творил немало таких чудес и через них проводил евангельскую проповедь. И когда земная слава Спасителя стала невыносимой даже для Богочеловека Христа, Он передал эту власть Своим ученикам, поначалу двенадцати апостолам. Когда апостолы разошлись по городам и весям того времени и стали именем Божиим творить чудеса, то слава о Христе и евангельская весть широко распространились по территории Палестины, Израиля, Египта, то есть Средиземного мира того времени.

Когда через некоторое время ученики пришли к Спасителю и, желая Его обрадовать, сказали: «Господи, радуйся, именем Твоим бесы изгоняются, больные исцеляются, прокаженные очищаются и даже мертвые воскресают», – Он, конечно, мог бы обрадоваться, но Он совершенно не обрадовался и неожиданно им сказал: «Радуйтесь не тому, что больные исцеляются, бесы изгоняются, прокаженные очищаются и мертвые воскресают, а радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». Они были простыми галилейскими рыбаками, и им было трудно это все понять и осознать: что это за списки, которые важнее всего остального? То есть, получается, приближающийся к Богу человек, попадающий в списки Царства Небесного, приобретает свойства исцеления. То есть исцеление – это не духовная самоцель. Это следствие приближения к Богу. Но это не значит, что невозможно выйти из этих списков, потому что, если мы вспомним, среди двенадцати апостолов был апостол Иуда, и он тоже ведь исцелял людей в то время. Но потом он вышел из этих списков и потерял этот дар.

Поэтому хотелось бы сегодня обсудить такой вопрос: можно ли через преодоление неких внутренних болезней приблизиться к Богу? И в первую очередь я хотел бы затронуть здесь такую тему: постоянно говорят, что исцеление может быть и от темной силы. Да, действительно, и бесы могут исцелить человека, помочь ему, но какой ценой? То есть человек выздоровеет от болезни, а потом загубит свою душу. Я бы хотел на этот счет высказать свое мнение. Как Вы думаете, Михаил, возможно исцеление от темной силы? Каково Ваше мнение как дьякона, как человека, служащего Божественную литургию, находящегося в Церкви? Ваше личное мнение, можно ли исцелиться через соприкосновение с темной силой?

– Я считаю, что нет, потому что исцеление – это спасение.

– Вы меня очень радуете. Действительно, я очень рад, что вы так ответили. Я в этом глубоко убежден. Потому что тело – это храм духа, и исцелить может только Создатель – Господь. Или сам человек, созданный по образу и подобию Божьему. Сатана – это повелитель державы смерти. Можно так сказать: может ли смерть исцелить человека? В принципе, смерть исцелит от всех болезней сразу, там горбы выпрямятся, все болезни пройдут, только жизнью это уже назвать будет невозможно.

И в русских сказках всегда проходил такой сюжет о живой и мертвой воде. Конечно, исцеляет только живая вода – благодать Божия, а мертвая вода только повреждает человека. Можно сказать, что действительно иногда люди, какие-то целители, исцеляют. Они вроде бы и не от Бога, а занимаются исцелением. Я бы сказал так, что темная сила, не имея возможности исцелять, имеет возможность манипулирования человеком. Человек, созданный по образу и подобию Божьему, может сам себя исцелять за счет веры в свое исцеление. А некие представители темной силы могут присвоить себе эту возможность. То есть они как бы скажут человеку, что он исцелится, человек в это поверит и своей верой себя исцелит, а они припишут это себе. И таким образом заслонят Бога от человека, а это может очень сильно ему повредить.

Я бы привел вот такой пример, сказочный сюжет: Аладдин и его лампа. Колдун знает, что Аладдин может принести волшебную лампу, и он манипулирует им, чтобы получить эту лампу, не объясняя вообще, что это такое. Так и здесь. Манипулирование. Темная сила не может исцелять человека, но она иногда приписывает себе такие свойства и таким образом уводит человека от Бога.

Я бы сказал, что все пути исцеления человека можно разделить на две части: приближающие к Богу и удаляющие от Бога. Все, что к Богу приближает, является великим благом, потому что, приближаясь к Богу, человек почувствует ветер радости. Ветер радости Господь наполнит паруса его души. А удаление от Бога наполнит душу человека ветром хаоса, ветром адской бездны. Хаос – это «ад» по-гречески. И такой человек будет повреждаться, удаляясь от Бога.

– Почему же тогда так часто используется выражение, что болезнь – это посещение Господне? И почему многие преподобные до самой своей кончины страдали теми или иными болезнями, хотя сами могли исцелять приходящих к ним?

– Понятно, что каждый из нас отвечает в значительной степени в меру своего понимания. И я имею некоторый опыт как врач, как священник; по крайней мере, более сорока лет взаимоотношений с болящими людьми с разными заболеваниями,  зависимостями,  заболеваниями нервной системы, психосоматическими болезнями. И у меня есть своя точка зрения на этот счет. Я бы ответил следующим образом.

В «Древнем патерике» авву великой жизни Исхириона спросили: «Вот вы, святые отцы, пустынники, аскеты, подвижники, что внесли в мир духовного?» И авва Исхирион ответил: «Мы внесли Божьи заповеди. Мы своей жизнью их воплотили. И благодаря нам заповеди стали образом жизни для многих-многих людей. Мы подали духовный пример». – «Но вы уйдете. И что внесет поколение, которое будет после вас?» – «Они сделают вдвое меньше нашего, – сказал авва Исхирион, – потому что зло в мире будет увеличиваться». – «А те поколения подвижников Божьих, которые придут после?» – «А они вообще ничего не сделают, потому что зло будет так велико, что духовное делание будет весьма затруднено. Но если эти люди сохранят в себе лучшие человеческие качества, останутся в рамках Божьих заповедей, то в Царствии Небесном они получат вдвое больше нашего».

Я лично считаю, что все аскетические подвиги, которые происходили в благодатные времена, всегда заканчивались тем, что великие аскеты понимали: сатана с Богом борется, а поле битвы – сердца людей. Любой дух борьбы уводит человека от Бога, и, осознав это, по примеру апостола Павла, который был величайшим духовным аскетом, они говорили: «Мы поняли: сила Божия в немощи нашей совершается». Их аскетическая борьба заключалась в признании своей немощи пред Богом. И они получали исцеление от духа любви.

Если угодно, болезни можно сравнить с аскетическим подвигом. Человек, уходя с дороги Божьих заповедей, с дороги Божественной любви, начинает повреждаться. И в тот момент, когда он, как блудный сын, вспоминает Спасителя, Бог его посещает. То есть не сами болезни посылаются Богом, а болезни являются следствием ухода человека от Бога. Не аскетизм является как бы посещением Бога, а признание своей немощи в конечном счете. В этом противостоянии, как сказал преподобный Серафим Саровский, и самый малый бес одним когтем землю проткнуть может. Как же любой человек может духовно противостоять этому злу? Да, иногда бесы вовлекают человека, поддаются ему, и человек добивается каких-то аскетических побед, но в результате вырастает гордыня человеческая. Однако в конечном счете через эту борьбу он устает, и через болезни он понимает: я есть ноль без палочки в духовном мире. Вот тогда его посещает Господь. Поэтому, если угодно, болезни – это тот благодатный крест, к которому прикован человек. Именно то состояние, когда человек осознает свою немощь.

Наверное, каждый из нас переживал такие моменты, когда мы, будучи в затруднительном положении, в том числе по линии болезней, просили Бога о помощи – и помощи не было. И мы приходили в состояние отчаяния, нам казалось, что Господь нас оставил и забыл, не слышит наши молитвы и что нам уже никто не поможет. И вот именно в этот момент, осознав свою немощь, мы получали Божью помощь. И иногда мы испытывали ощущение глубокого раскаяния: «Как же я совершил такое малодушие? Уже поднялся на гору, осталось сделать один шаг, уже и двери открыты – и я малодушие совершил». И в этот момент пришло исцеление.

Я бы сказал, что, несомненно, Господь вообще посещает человека во всех затруднительных состояниях, но в тот момент, когда блудный сын, осознав свою немощь, принимает решение вернуться к любящему Отцу. То есть чем дальше человек уходит от Бога, тем Бог больше любит человека. Это распространяется и на болезни. И в этом смысле, конечно, многие святые подвижники через болезни приходили к Богу, потому что болезни очень сильно помогают человеку смириться. Это великолепное средство от гордыни, потому что если бы нам, современным людям, дать крепкое сибирское здоровье при нашем духовно-нравственном состоянии, то это было бы весьма свирепое общество, где, наверное, некоторые люди попытались бы живьем съесть друг друга. Поэтому «благодарим Тя, Христе Боже наш, яко зубы грешника сокрушил еси».

Знаете, у нас так же: бодливой корове Господь рогов не дает. И именно через свои немощи, через свои болезни мы встречаемся с Богом, именно устав от борьбы, устав иногда от лечения. Да, действительно, многие святые подвижники имели те немощи. Как и апостол Павел, который говорил: «Дабы не гордился чрезвычайностью данных мне откровений, дан мне сатанинский коготь, который жалит меня». Чем был болен апостол Павел? Мы не знаем, мы можем только предполагать. Может быть, это была эпилепсия, когда у него были неожиданные припадки. Представляете? Великий духовный вождь христиан – и вдруг падает и бьется в падучей. Что говорили иудеи, видя это? Наверное, они смеялись над ним, говорили: «Исцели себя сам, что ж ты себе не можешь помочь?»  Павла это весьма задевало. И он говорит: «Трижды молил я Бога, чтобы забрал от меня сатанинский коготь, и Господь сказал мне: достаточно с тебя и так Моей благодати, ибо сила Моя в немощи твоей совершается».

Весь аскетический опыт всех духовных подвижников в конечном счете заканчивался признанием своей немощи и уходом под Божий щит. И вот тогда реально проявлялась сила Божия. Поэтому я бы сказал, что весь аскетизм происходит до того момента, пока человек не поймет: за что боролись, на то и напоролись. И перестает бороться, полагаясь во всем на Бога. И вот это доверие к Богу является началом настоящей духовной веры человека. Поэтому я думаю, что все болезни, которые переживали в том числе и святые подвижники, были связаны с особенностями условий, в которых они жили, с их личным здоровьем от рождения, с ситуацией в обществе.

Я не считаю, что Господь попускал им эти болезни... Господь вообще попускает все изначально, со времен Адама. Воля свободна, Господь может все, но Он никогда не будет принудительно приводить человека к Царствию Небесному. То есть человек должен сделать выбор. Свобода воли изначально попускает все: и добро, и зло. И вот именно когда мы идем по дороге зла, мы получаем болезни. И иногда в этот момент мы вспоминаем о Боге и встречаемся с Ним. Поэтому действительно Бог зло превращает в добро, сила Божия в немощи нашей совершается. И многие болезни являются местом встречи человека с Богом.

– Хотелось бы тогда задать вопрос о евангельской ситуации, когда кровоточивая женщина прикасается к одеждам Спасителя и Христос чувствует, что из Него изошла сила. Но перед этим уточняется, что она истратила все свое состояние на врачей. Как быть? Тратить ли свои средства на врачей? Или же ждать Божественного посещения?

– Это продолжение того, что мы обсуждали сейчас. Я еще раз подчеркиваю, что наши передачи – это духовное исследование этой проблемы. Не потому, что мы знаем все ответы и пытаемся как-то людей научить, вещаем что-то, мы вместе исследуем это все, в том числе с нашими телезрителями. Мы исследуем, мы пытаемся милостью Божией исследовать это духовное пространство, опираясь на свой человеческий опыт. Собственно говоря, эта женщина, которая истратила все свое имение на лечение, не могла по-другому поступить. Потому что она, видимо, верила в силу денег, и у нее было большое имение. Она верила во врачей, и она должна была убедиться в том, что это ей не поможет.

Это кровотечение – тяжелейшая болезнь, это ведь такие симптомы: постоянное головокружение, нехватка сил, невозможность выйти из дома, потому что кровоточивых евреи побивали камнями. То есть она должна была находиться в заточении, в темнице, поэтому она и лечилась, как повелевали законы того времени. И все-таки исцеление – это встреча со Христом. Когда в покаянном состоянии она дотронулась до Бога, то всем нам показала, что в конечном счете весь аскетический опыт исцеления людей, больных духом, душой и телом, происходит при прикосновении к Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу.

И действительно, Господь показал, что она хоть и кровоточивая, а дотронулась до Него. И, вы представляете, Он испытал ее веру таким, я бы сказал, страшным образом: «Кто ко Мне прикоснулся?» Ученики говорят: «Как же, Господи? Столько народу, тут все к Тебе прикасаются». Он говорит: «Нет, Я чувствую, что из Меня вышла сила». И вот для этой кровоточивой женщины признаться, что это она, означало умереть. Потому что ее должны были побить камнями. Как это она, кровоточивая, вышла, осквернила людей, прикасалась ко Христу! И она сказала: «Это я». И назвала причину. А Господь сказал: «Вера твоя спасла тебя». И никто не побил ее камнями.

Это очень удивительный момент, поразительный пример! То есть она засвидетельствовала свою веру в Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа именно готовностью даже умереть, потому что крайне опасно было так ответить. Вот если бы она скрылась и не сказала бы этого, она бы не исцелилась. Вернулось бы это заболевание. У нас иногда бывает так, что люди, когда чем-то заболевают, ко Христу приближаются, а потом, когда поправятся, забывают об этом – и болезнь возвращается. Мы знаем много таких примеров. Поэтому, конечно, это может быть дорога к Богу, но воля человека свободна, всегда можно от Бога уйти. И тогда болезнь вернется.

Я вспоминаю преподобного Паисия, когда один человек приехал к нему с мальчиком, который был болен онкологическим заболеванием, и упрашивал старца, чтобы тот помолился. Он говорит: «Я помолюсь, а ты чем-то готов пожертвовать, какой-то страстью? Брось курить». И отец сказал: «Я с радостью брошу курить». Он бросил курить, старец помолился, и сын поправился. Но прошло несколько лет, и, видя, что у ребенка все хорошо, отец закурил – и болезнь вернулась. То есть это очень интересный вопрос. И именно показатель того, что не Бог наказывает.

Любящий Отец вообще никого не может наказывать, все-таки мы должны иметь образ Бога такой, как образ любящего отца в евангельской притче о блудном сыне. Потому что это единственная притча, где в образе отца прямо показан Бог. И смотрите: ни одного слова, ни упрека – ничего, он просто любящий отец. Ну как мы можем представить, что любящий отец в притче о блудном сыне будет наказывать этого сына? Нет, он ждет. Именно потому, что Бог любит человека. И чем дальше человек уходит от Бога, тем больше Бог его любит. Как любящие родители больше любят больных детей. И чем тяжелее болеют дети, тем больше их любят. Это естественное состояние любого нормального, адекватного человека. И вот это надо понимать. И, конечно, болезни – это, по сути, показатель нашего ухода от Бога.

И все наши духовные подвиги, которые не приводят к приумножению духа любви, – это тоже показатель ухода от Бога, пока мы к Нему не вернемся. И что значит «прикоснулась»? Для нас – это таинство Святого Причастия, принятия Тела и Крови Христа. Для нас это прикосновение – встреча со Христом. То есть  у них не было такой возможности, им надо было ехать из других городов, чтобы дотронуться до Спасителя. А ветхозаветные пророки и дотронуться не могли, только могли ожидать Его. А у нас есть такая возможность.

Беда нашего времени не в дураках и не в плохих дорогах, а в том, что к святым мощам у нас идут миллионы, а по заповедям Божиим живут единицы. Неплохо то, что люди идут к святым мощам, это замечательно, но плохо то, что они не живут по заповедям. То есть это люди, которые дотронулись до Христа и ушли. И когда Он сказал: «Кто до Меня дотронулся?» – они промолчали, утаили это. В этом есть большая проблема. У нас едут к старцам для исцеления, к Матроне Московской – это все замечательно, прекрасно, а к причастной Чаше значительно меньше людей идет. Вот если изобразить три очереди (к Матроне Московской, к святому старцу и причастной Чаше), то очень печальный вывод мы сделаем. Мало будет людей стоять к Господу нашему Иисусу Христу. Это, конечно, великая духовная проблема нашего времени. То есть люди хотят чудес, хотят какой-то конкретики. Повторяю, и старцы – хорошо, и Матрона – хорошо, но как это можно сопоставить со Христом? У нас только один старец – Христос. Вот это, конечно, должно быть для нас главным.

– В евангельской истории есть ситуация, когда Господь исцеляет тещу апостола Петра. Удивительным является то, что теща, поправившись, тут же начинает им служить. Скажите, какую ответственность на нас налагает исцеление и как деятельно переменить свою жизнь?

– Если происходит духовное исцеление, то служение становится главной потребностью человека, его естественным состоянием – как дыхание, о котором мы не думаем. Потому что именно в этом служении, у каждого на своем месте, паруса души наполняются ветром радости, Господь посещает человека. Это может быть и Марфино служение, как у Марфы, которая, будучи сестрой Лазаря, заботилась об угощении и кормила Христа и апостолов. Это может быть и Мариино служение, когда она сидит и слушает Спасителя. Но после исцеления жизнь должна перемениться кардинально.

То есть навигатор души человека после этого должен быть наведен на Царствие Небесное. Иначе говоря, исцеление – это Промысл Божий. И в момент исцеления человеку дана возможность отказаться от жизни по судьбе, в какой-то степени ограничить свою свободу воли. Что такое жизнь по судьбе? По судьбе живут многие люди. Посеешь поступок – пожнешь привычку, посеешь привычку – пожнешь характер, посеешь характер – пожнешь судьбу. В этом смысле сам человек – творец своего счастья и кузнец своего здоровья. И вот эта жизнь по судьбе, как правило, уводит человека от Бога.

А когда человек исцеляется вследствие доверия к Богу, вследствие осознания своей духовной немощи, отдает штурвал своей судьбы в руки Божии, дальше он Ему служит. Если он перестает служить, значит, забирает штурвал своей судьбы из Божественных рук и опять начинает жить по судьбе. Я бы сказал, что служение – это абсолютное доверие, потому что когда у человека появляется доверие к Богу, душа его наполняется радостью. Потому что невозможно доверять Богу и не испытывать радость. Постоянное отсутствие радости – это показатель отсутствия доверия к Богу. Ведь действительно, если мы доверяем Богу и знаем, что Он есть, как мы можем не радоваться от этого?

Так вот, в данном случае Петрова теща получила эту радость, она находилась в этой благодати. И это служение, которое она выполняла, было самой главной ее духовной целью, потому что она находилась у Христа за пазухой, ей невозможно было запретить служить, так как она уже не могла жить по-другому. Она стала совершенно другим человеком. Мы не знаем ее жизнь до того, как она встретилась со Христом, но после этого ее жизнь переменилась. И действительно, все ученики Христа Ему служили: кто имением своим, еще чем-то, кто проповедью, кто какими-то другими моментами. Но это то, о чем Он сказал: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою Вас, и дам вам Духа Утешителя, и радости вашей никто не отнимет от вас».

Почему? Потому что Дух Утешитель – это дух внутреннего покоя, дух тишины, когда мы слышим голос Бога и перестаем куда-то торопиться, стремиться, начинаем во всем на Него полагаться. И вот когда происходит такая внутренняя остановка бега по дорогам жизни, тогда начинается служение Богу. Вот тогда получается, что мы к Нему пришли – и Он успокоил нас. И в этот момент ветер радости Господь наполняет паруса нашей души: «И дам вам Духа Утешителя, и радости вашей никто не отнимет от вас». И те люди, которые получили эту радость, знают, что никто ее у них не отнимет, кроме них самих, конечно. Потому что при этом свобода воли всегда сохраняется, и человек может уйти от Бога в любой момент на самом деле. Но они никогда этого не сделают, потому что они получили такое сокровище, что готовы продать все, что имеют, и приобрести эту землю, на которой находится вот эта великолепная жемчужина, самая главная в их жизни.

– А если мы обратимся к теме поста, как связаны пост и исцеление?

– Для меня пост – это время, когда «лакированный гроб» раскрывается, и люди иногда считают, что в пост много искушений. Это не искушения, это просто открытие «гроба». И когда мы видим богатое содержание своего личного «гроба», то мы иногда ужасаемся, но это ведь диагностика. Это когда человек пришел к врачу, его обследовали, ему рассказали, какие у него диагнозы, и у него резко портится настроение. Он даже может войти в депрессию. Например, если онкологию диагностировали. Но эти болезни у него были и раньше, просто человек об этом не знал. А в медицине есть такой закон: что хорошо распознается, то хорошо лечится. И это можно прямо спроецировать на духовную жизнь. То есть человек видит свою немощь. И он понимает, что с этой немощью он справиться не может. И у него появляется возможность прийти ко Христу, ибо сила Божия в немощи нашей совершается. То есть он может встретиться с силой Божьей.

Вне поста я всем рекомендую причащаться минимум раз в неделю («шесть дней работай, седьмой отдай Богу»), а в посту минимум два раза в неделю. Потому что литургия Преждеосвященных Даров, которая в пост идет по средам и пятницам, для этого и дана. Если бы в посту было достаточно одного раза в неделю, то зачем появилась бы литургия Преждеосвященных Даров? Потому что именно в то время, когда открывается «гроб», человеку надо чаще встречаться со Христом, так как эти нечистоты могут уйти только через церковные таинства Покаяния и Святого Причастия. Потому что фактически это самое главное, это главная задача. И главная духовная цель поста – это наполнить душу ветром радости. Конечно, что может чувствовать человек, когда он исцеляется? Он чувствует великую радость, великую благодарность и желание служить Богу. Единственное, что почва, на которой происходит этот посев, бывает разная. Бывает, зерно падает при дороге, на каменистую почву, в тернии, а бывает, на благодатную почву. Но это уже совершенно другая тема.

Поэтому я бы сказал, что пост – это время знакомства с собой, той частью себя, которая скрыта в «лакированном гробу». Я бы сказал, это момент истины в зависимости от нашего духовного состояния. То есть Господь – Милостивый Отец, Он милостью Своей скрывает наши грехи, чтобы мы не вошли в депрессию. Поэтому можно сказать, что чем больше искушений в посту с видением своих грехов, тем больше нас любит Господь. И тем больше мы можем перенести. Только нужно понимать, что невозможное для человека возможно для Бога. Мы с этим не справимся, но Господь нам поможет.

Я лично считаю, что это все может уйти только через регулярное Причастие. Вот если у человека серьезно «гроб» раскроется и он ужаснется этому содержимому... Все дни надо причащаться, когда служится Божественная литургия именно в посту. То есть в пост как можно чаще. Действительно, так можно раз в неделю причащаться, но в посту дополнительно дана Божественная литургия Преждеосвященных Даров именно с этой целью. Да, к сожалению, люди у нас не очень понимают, что главное духовное исцеление – это таинство Святого Причастия. И тем более не очень приучены к литургии Преждеосвященных Даров, потому что количество причастников на этой литургии, мягко говоря, невелико.

В нашем храме бывает по-разному, конечно. Девятого марта у нас было порядка ста пятидесяти или ста шестидесяти человек, которые причащались на Преждеосвященной. Это вроде бы даже и много, а в воскресенье – шестьсот причастников у нас идет, то есть все равно на Преждеосвященной меньше. У нас на ней до ста человек причащается, а в других храмах и того меньше, потому что люди не совсем понимают это, они не очень приучены ко всему этому.

Поэтому я бы сказал, что пост – это именно время исцеления. Я еще хотел бы здесь такую тему обозначить как продолжение того, о чем мы говорим: любой грех имеет три головы. Как человек трехсоставен (дух, душа и тело), так у греха есть духовная часть, психическая и физическая. И в этом смысле, конечно, очень важно понять, что грех – это когда мы нарушаем Божьи заповеди, сходим с этой дороги. Это есть грех, по сути дела, – духовная зависимость. Если мы уходим дальше и дальше, как бы совершенствуемся в данном грехе, то наступает как бы психическая зависимость, то есть вырастает «вторая голова», иначе говоря, грех переходит в страсть. А если это будет уже хорошо оттренированная страсть и мы уйдем еще дальше, то наступит болезнь. То есть болезнь – это застарелая страсть.

На примере алкогольной зависимости мы это хорошо видим. То есть поначалу люди пьют, потому что у них возникают некие мысли, они общаются, они находятся в определенной этнокультурной среде, где говорится о том, что понемножку употреблять можно. Да, есть люди, которые пьют в меру. Честь им и слава, им это не вредит. Понятно, что вино не является злом. Все, что создал Господь, злом не является.

Многие православные люди скажут, что, например, водка – это постное вещество, то есть церковным уставом ни водка, ни вино не запрещены. Но если исходить из того, что главная задача поста – открытие «гроба», будет ли этот «гроб» открываться, если принимать алкоголь? Допустим, человек выпьет много и отключится; он не будет делать ничего плохого, но «гроб»-то не откроется. То есть он сходит с дистанции, он теряет это время поста, потому что нам еле-еле его хватает, чтобы максимально вычистить гроб от внутренней нечистоты, которая в нас находится.

Поэтому я в этом смысле не призываю людей к абсолютной трезвости и не выступаю против тех людей, которые пьют в меру. Это их право, их выбор, и я не считаю людей, которые пьют в меру, больными людьми. Я говорю о тех людях, у которых есть болезнь, когда эти мысли о приеме становятся постоянными. И наступает такое время, когда приходит праздник – и нет праздника на душе, а душа праздника просит. И человек начинает чувствовать эту радость только при приеме алкоголя.

И вырастает «вторая голова» змия – психическая зависимость. То есть если мы говорим об алкоголе, то внутренний алкоголь перестает вырабатываться в организме человека, в его центральной нервной системе. И так как он испытывает гормональную недостаточность, которая проявляется в потере радости жизни, то он вынужден вводить этот алкоголь извне. Но если он дальше продолжит, то нарушится обмен веществ, и пить уже надо будет не для того, чтобы было хорошо, а для того, чтобы не было плохо. В организме начнут вырабатываться вещества, разрушающие алкоголь, в большом количестве, и надо будет их нейтрализовывать. То есть надо будет вводить яд, чтобы нейтрализовать противоядие.

Эту схему можно перенести на любой грех, на любую болезнь. У всякой болезни всегда есть первое – грех, уход от Бога, второе – тренировка неправильного образа жизни, когда он становится неправильным, и третья, когда заложенное Богом нормальное физиологическое равновесие в организме переходит в патологическое. И, конечно, не надо думать, что Бог это посылает. На примере пьянства мы видим, сколько усилий прилагает человек, чтобы получить эту болезнь. Да, есть болезни, которые человек получает без усилий, но это могут быть совершенно другие обстоятельства. И всякое заболевание, любое самое бедственное состояние человека в болезнях может приблизить его к Богу и удалить от Него.

Сегодня, 29 марта 2018 года, исполняется сто лет со дня рождения выдающегося врача Александра Романовича Довженко. Это удивительный доктор из Феодосии, руководитель Республиканского наркологического центра Минздрава Украины. Он был заслуженным врачом Украины, народным врачом Советского Союза. Было тогда такое почетное звание, и оно давалось крайне редко. Как у нас народный артист есть... Сейчас нет звания народного врача, а тогда оно было. Может быть, это понятие ассоциируется с другим понятием, но это было именно высшее почетное медицинское звание Советского Союза.

И вот Александр Романович Довженко, будучи глубоко верующим человеком (он причащался в советское время, делал это тайно, я у него учился в 1987 году), нам говорил: «Помните, что лечит врач, а исцеляет Господь. И самое главное – вы не должны быть препятствием между Богом и человеком, вы должны помочь человеку приблизиться к Богу». Собственно говоря, он использовал тот опыт, который был в дореволюционных обществах трезвости, в частности в Александро-Невском братстве трезвости. И опыт священника Александра Васильевича Рождественского он перенес на современную жизнь. И книгу по этим обществам ему дал ныне здравствующий Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Он знал Довженко, который иногда у него исповедовался и причащался. И по его благословению (тогда он был митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом) Александр Романович это адаптировал к атеистическому обществу.

Главной задачей было избавить человека от бесплодной борьбы. Когда у пьяницы появляется тяга, человек начинает бороться с этой тягой, и она усиливается. И он сказал, что эту борьбу надо прекратить, надо уйти под Божий щит, перенести эту борьбу на Бога: «Господи, я сам не могу не пить, дай мне силы». И эти силы в советское время приходили через врача. Ведь действительно сказано в проповеди Иисуса, сына Сирахова: «Человек, прогневавший Бога, да предастся в руки врача». То есть врач помогает, но это и наказание. Помощь никогда не придет к борцу напрямую, чтобы человек не возгордился. Для смирения помощь приходит через врача, а врач обращается к Богу. Лечит врач, а исцеляет Господь.

Я не могу не вспомнить добрым словом своего дорогого учителя, потому что я никогда в жизни не видел человека, который бы так любил людей, именно больных, брошенных, тех, от которых все отказались. Воистину это образ милосердного самарянина. И он очень много испытывал всяких гонений, в чем его только не обвиняли! Но для меня Александр Романович Довженко – это подлинный образ русского православного человека, который возлюбил ближнего, как самого себя, и который положил живот за други своя. И в день его столетия я молюсь о нем и прошу, чтобы Господь упокоил его в Царствии Небесном. И я уверен, что он нас слышит, уверен, что он там находится и тоже будет молиться за нас. Но это мое личное, такое мистическое ощущение. Я все время о нем молюсь.

Несколько раз я его видел во сне. Сны, конечно, бывают разные, бывают и от лукавого, и искушения могут быть, но бывают и от Бога сны. Был очень интересный сон. Я ехал на машине через железнодорожный переезд, и навстречу мне ехал Александр Романович Довженко. Мы встретились прямо на этом переезде, то есть переехали сам шлагбаум; он выходит из машины, подошел ко мне и говорит: «Помни, слой, в котором воля человека проявляется, чрезвычайно узкий. В духовном мире его не существует, легко выйти за его пределы. Поэтому в духовном мире никогда не проявляй свою волю». Вот такое он мне сказал. Я считаю, что это от Бога был сон. Поэтому еще раз прошу всех, кто меня слышит, кто помнит Александра Романовича Довженко, молиться за приснопоминаемого Александра, дабы Милостивый Господь простил ему вольные и невольные грехи, ведомые и неведомые, и принял его в обители, где нет болезни, печалей, но жизнь бесконечная.

– Аминь. Если продолжить немного тему отношения к врачам, у нас часто случается так, что при посещении больниц, поликлиник возникают трудности, какие-то напряженные отношения с медперсоналом. Что бы Вы могли посоветовать всем нам при посещении медучреждений? Как спокойнее ко всему этому относиться?

– Конечно, это оскудение духа любви, с моей точки зрения, происходит потому, что так было предсказано святыми отцами, что сила Божественной любви в людях будет ослабевать. У Бога она не ослабевает, Бог не меняется. И наступят времена, когда будет очень много зла. И это зло, конечно, проникает и в медицину, и во все сферы нашей жизни. То есть, я бы сказал, что некий такой духовный упадок мы наблюдаем во всем вследствие оскудения духа любви. Но людям, у которых появляются проблемы, нужно помнить, что, несмотря на все сложные ситуации, все-таки большая часть врачей – это подвижники своего дела. Потому что быть врачом очень тяжело. Это как священник, он все время может быть вызван, востребован, у него невысокая зарплата.

Но если вас что-то не устраивает, все-таки мы имеем возможность выбора, поиска врача. Поэтому в каких бы затруднительных положениях вы ни находились – ищите хороших врачей, выбирайте их через своих знакомых, через родственников. Слухом земля полнится. Ищите, ищите, и дано будет вам; стучите, и отворят. Не стоит отчаиваться, даже если мы столкнулись с какой-то грубостью, непониманием. Я в данном случае не оправдываю; такое, наверное, возможно. Но все-таки ни в коем случае не надо отчаиваться, потому что исцеление везде наступит. И я бы дал такой совет: врачей надо любить. Знаете, когда входишь в кабинет врача, надо так настроиться, что это самый близкий, самый любимый человек. Ну да, он замученный, загнанный жизнью, у него планы, приемы, он пишет отчеты, заполняет истории, амбулаторные карты, у него нет времени уделить человеку. Но если его любить, то, когда вы войдете, с ним может произойти метаморфоза.

Мне самому, когда я демобилизовался с флота, пришлось работать в непростых условиях: я два года работал участковым терапевтом в одной из городских поликлиник города Ленинграда (1985–1987 гг.) Чтобы работать на две ставки, мне давали пять участков. И у меня было сорок тысяч населения, которое я обслуживал. У меня шел три часа амбулаторный прием как у терапевта, и где-то триста человек я должен был принять. А потом пятьдесят вызовов должен был обслужить на территории около пяти километров.

Я вспоминаю это время как время высочайшей благодати, потому что такой любви, как тогда, я нигде не чувствовал. А все было очень просто: я их очень сильно любил и помогал чем мог. Кого-то консультировал в военно-медицинской академии, кого-то в одно место направлял, кого-то в другое – чем мог, всем им помогал. И люди меня очен

По благословению настоятеля Храма Рождества Иоанна Претечи в д. Юкки протоиерея Григория Григорьева.
2007-2019 © Приход Храма Рождества Иоанна Предтечи в д. Юкки
2013 © EasyDraw. Создание сайтов
Яндекс.Метрика    Православие.Ru       Яндекс цитирования